（二一）汇函、品节无"治"字。
（二二）唐晏曰："谷梁僖十六年：'六鹢退飞。
'传：'子曰：石无知之物，故日之。
鹢微有知之物，故月之。
君子之于物，无所苟而已。
石、且猶盡其辭，而況於人乎？'"
（二三）汇函、品节无"言鸟兽之类也"九字。
唐晏曰："春秋昭十五年'有鸲鹆来巢'，十七年'冬，多麋'。
"
（二四）"陨"，程本、唐本、汇函、品节作"殒"。
"菽"，子汇本、程本、天一阁本作""字，俗别字。
（二五）唐晏曰："春秋僖三十二年'十有二月，李梅实。
'传：'实之为言犹实也。
'又僖二十三年'十二月，陨霜不杀菽。
'传：'未可杀而杀，举重也；可杀而不杀，举轻也。
'"
圣人承天之明，正日月之行，录星辰之度，因天地之利，等高下之宜，设山川之便，平四海，分九州，同好恶，一风俗（一）。
易曰："天垂象，见吉凶，圣人则之；天出善道，圣人得之（二）。
"言御占图历之变（三），下衰风化之失，以匡盛衰，纪物定世，后（四）无不可行之政，无不可治之民，故曰："则天之明，因地之利。
"（五）观天之化，推演万事之类（六），散之于之闲（七），调之以寒暑之节，养之以四时之气，同之以风雨之化（八），故绝国（九）异俗，莫不知（一0），乐则歌，哀则哭，盖圣人之教所齐一也。
（一）荀子议兵篇："政令以定，风俗以一。
"应劭风俗通义序："风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。
俗者，含血之类，像之而生；故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也。
圣人作而均齐之，咸归于正。
圣人废则还其本俗。
"一风俗，即均齐之谓也。
汉书食货志："同巧拙而合习俗。
"义同。
习俗谓所习风俗也。
（二）唐晏曰："按：今易作'天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之'，陆生所引，大异于今本。
"器案：周易系辞上："是故，天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
"孔颖达正义："天垂象，见吉凶，圣人象之者，若璇玑玉衡，以齐七政，是圣人象之也。
"礼记郊特牲："天垂象，圣人则之。
"郑注："则，谓则之以示人也。
"今案：由前引系辞之文，则新语与易不合；由后引郊特牲之文，则"天垂象"云云，实为天下之公言，故系辞、礼记相率而从同也。
然此实不足以说明陆氏引易之本柢；盖汉人引经说，习惯率称本经也。
易纬通卦验："故正其本而万物理，失之毫厘，差以千里。
"易纬坤灵图："正其本，万物理，差之毫厘，谬以千里，故君子必谨其始。
"文选竟陵王行状注引易纬干凿度："正其本而万物理，失之毫厘，差之千里。
"后汉书王充王符仲长统传论注引易纬："差以毫厘，失之千里。
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