哦，个时候孟子看家读书，他也学读书，个孟母同意了，果然成就一个亚圣孟子。
假设孟子他母亲一开始搬家，就在菜市场旁边，孟子他多就一个可能把猪杀技术很好而，能成就亚圣了。
所以个渊深七浪境风，就前七转识现行非得要境界刺激。
个境界染污，就引生了前七转识一个染污心识;如果境界清净，就引生前七一个清净识。
它个样，们凡夫心生起了别一定要一个所缘缘，可以说个内心无，可能。
圣心它跟境界一接触它无，染污境界，清净境界能动摇他。
但凡夫心所，就你要注意你所境界。
你要依止一个清净僧团，你容易生起善心，生起念佛念法心，你在僧团里面做早晚课，连吃饭时候都上供，吃完饭要向法界众生，向无上菩提。
就你那一念心识能离开所缘境单独活动，可以。
而个你所攀缘境界它正会影响你识清净、染污，直到你入圣位以，到八地菩萨就好一点。
时你内心与一切万法伴侣了，你一念心跟境界一接触，那完全无境界，境界染污清净跟你关系了。
但个凡位就渊深七浪境风，个风它会影响你波浪方向。
个风往东边吹，波浪就往东边跑;风往西边吹，个波浪就往西边跑。
所以个境界风能够决定前七转识波浪一个方向。
管样，七个波浪都依大海而生起，个意思。
一段说明个第八识自相，它能藏、所藏、爱执藏。
三种藏，自相，可以作前七转识依止。
再看它因相跟果相，先看因相：
此识一味无记，恒时相续，故受前七转识所熏习。
就说它能够受熏，它所以受熏，主要一味无记，恒常相续。
因它无记，所以能够受善恶熏习，个讲受熏。
其次再讲持种，持一切法种子，他能够，受完熏以能够把受熏以些功能都保存下。
两个都讲因相，受熏持种都讲因相，那它果相呢?
身器，执持内身，执持外在器世间。
在《瑜伽师地论》上说，说第八识变现身器界，它顿生顿灭，就说个第八识阿赖耶识种子，它那个种子起现行时候，突然间全部都出现了，变现你身器界;突然间全部消失掉。
然下一刹那再全部都出现，下一刹那全部消失掉。
但因他度非常快，使令你感觉到个身心世界相续，事实上它顿生顿灭、顿生顿灭。
所以们说，现在山，样景真美呀。
你讲句话时候，现前个山跟前一刹那山一样。
你说现在身体很健康，其实当你个话讲完以，你当初所缘身顿生顿灭，顿灭顿生，也你讲话时候那个时候身了。
就顿生顿灭，顿灭顿生，样子。
阿赖耶识它变现果报样子变现，所以们讲生异灭，其实们个果报相。
所以在《瑜伽师地论》里面弥勒菩萨很明显地指出，个果报只生异灭，相。
突然间全部出现，突然间全部消失掉;然突然间又全部出现。
当然你下一刹那出现跟前一刹那一样了，但又很类似。
所以讲持内身，及持外世界，它恒常，它顿
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