苦谛以生老病死等作为人生中最大的苦难,认为任何人都不可能逃脱这些苦难,穷人是这样,富人也是这样,这就很巧妙地掩盖了阶级矛盾,抹煞了阶级剥削和阶级压迫是造成被压迫人民痛苦的根源。
这种说教当然是对剥削阶级有利的。
诚然,剥削阶级也会遇到生老病死等问题,但他们是从剥削阶级的贪欲本性来考虑这类问题的,即如何才能长寿,如何在来生来世也能保住荣华富贵的地位等等。
而这种说教,不仅迎合了剥削阶级的贪欲心理,还为他们提出了解决问题的办法。
只要剥削阶级在纵情享受的同时,分出一部分财物施给寺庙,就可以得到极大的福报。
“施佛塔庙,得千倍报;布施沙门,得百倍报。””
“认为世界上各种现象的存在都是依赖于某种条件的,离开了条件,也就无所谓存在。
人生命的起源和过程也是依赖于条件的,这就是十二因缘。
即无知(“无明”
)引起意志(“行”
),由意志引起了精神统一体的“识”
,由识引起身体的精神和肉体(“名色”
),有了名和色,就形成了眼、耳、鼻、舌、身、意(心)等感觉器官的“六处”
,六处引起和外界接触(“触”
),由触引起感受(“受”
),由受引起贪爱(“爱”
),由爱引起对外界事物的追求索取(“取”
),由取引起生存的环境(“有”
),由有引起“生”
,再由生引起了“老死”
。
所以说到底,人生的痛苦是由无明引起的,只有消除了无明,才能获得解脱。
佛教经典又把十二因缘说解释为“三世因果报应”
说。
即:无明、行是过去因,感现在果;识、名色、六处、触、受是现在果;爱、取、有是现在因,感未来果;生、老死是未来果。
宣扬人们在社会中所处的地位和各种遭遇,都是自己前世所作“善业”
或“恶业”
的结果,是早就注定了的,无法改变的。
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