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第191章 海胆头 奇茅 瑟连 凯巳（第4页）

这个倾向即使在我们成为无神论者之后仍然会留存，让我们到处找借口成立新的宗教法庭——惟一的差别只是指控巫师换成指控宗教而已。

「他们希望能有一个新的字眼，能够像过去的『魔鬼』一样，刺激人们为了远离那个字眼，去亲近『科学』或『理性』（取代了过去神的位子）。

他们认为宗教的问题在于非理性，他们要把非理性当成下一个魔鬼去追杀，但这个『非』字同时也铲除了所有可能既非迷信亦非理性，而是处于他们认知之外的文化型态。

「那个邪恶甚至胜过真神的东西，使每个离开真神底下的人，恐慌的寻找一个重新压在他们金字塔最顶端，可以视作完美无缺，不接受思考检验不证自明的真理。

这次他们选择了『多元文化』，等他们因为这条路走到尽头而抛弃这个尖端时，又会找什么来重演历史？

「你说过文化像是森林。

我告诉他们，对于一个如同森林一般的文化，不可以因为认识其中几种主要物种，就说自己能够『动手把森林改得更好』。

但他们坚定的认为所有文化都是金字塔，他们必须去置换最顶上的那一块——这显然意味着必须把森林铲除。

我担心，在他们辗碎每个地方，在这个世上再也不剩任何一棵树木之时，他们都会认为这个世上没有森林，只有无数座缺乏尖端的金字塔，等着他们去拯救。

」

凯巳写了一个真神教重大圣人的名字。

许多艾太罗人都听过他的名字和写的书名，但几乎没什么人知道他写过凯巳接着写下的这句话：「——说：『既然神在和我们说话，那么思考对我们来说已经没有必要了。

』

「他们只是换掉了句子里『神』这个字眼。

就算把神换成无神论，如果他们还是遵循着真神教的逻辑，那他们只是换个教廷统治而已。

」

玺克写回信，在信里告诉凯巳，由于道的性质，艾太罗人在听到别人说：「只有我们才是真理。

」的时候会反感，并且本能的知道，这个人知道的东西不可能是真理，才维持着到现在一神教还成不了气候的局势。

以这些外国人道家、仙道教不分的情况，这一铲下去，道的概念被视作该抛弃的旧日迷信（这点他们也和真神教意见一致），曾经降临在垛洲的黑暗时代，才真的要换个名目降临在艾太罗了。

玺克并不觉得一个继承真神教思维的所谓「科学」能够赢过一神教，就算真的赢了，干出的劣迹也不会差上多少的。

不证自明的概念可以散播的比这个字眼本身还快。

毕竟本来就是先有概念才冠上字眼的。

这个概念可以靠潜移默化转移，不需要字眼。

甚至可以说，不证自明这个本来只是数学领域理论的字眼，是被某个已经成形了的文化领域概念挪用来当标记的。

是那个概念把不证自明发展到了如今这个不讲理的地步。

玺克隐约感觉到，躲在这个字眼背后的概念本体，会比这个不证自明更庞大而无理，但现在他还看不清那东西的完整轮廓。

玺克忆起，他和小碴讨论废除死刑议题的时候，小碴告诉他的那些久远前的事情。

废除死刑运动发源于垛洲，在起跑点上的时候，曾经除了善意之外别无他物，以良知和人类的幸福为理念，如今却成了把无辜孩子割断喉咙献上废死祭坛，席卷全球的灾难。

凯巳说得没错，盘据在那些人心中的邪恶已经不只存在于真神教里了。

这份邪恶并不必然以达尼萨之名以行。

即使不再有人信仰真神了，这份邪恶也将持续下去。

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