“以万物为刍狗”
。
“刍狗”
,是上古时人们用一种刍草扎成的狗,作为祭祀天地的供品。
祭祀完毕,即行遗弃,人们对它并无爱僧、去留之心。
天地生万物亦是如然,无情无识,无欲无为,纯是一片自然。
人虽自认为是万物之灵,与天地并立为三材,是万物中最可贵者。
但在自然看来,人与万物皆是天地之子,同得天地的养育,同受自然的恩惠,并无厚此薄彼之分,尽皆一视同仁。
在自然大道眼里,人出生入死,生生死死,流转不息,不过和刍狗一样,并无特别之处。
刍狗虽是至贱,但也是万物中之一物。
天地观刍狗,未尝不是与万物同体。
天道运行,阴消阳长,其中自有生杀之机。
万物春生夏长,秋收冬藏,都是遵循自然大道规律演化的必然,并非是天地的有意作为。
正如《阴符经》所云:“天生天杀,道之理也”
。
由此可知,天地视万物一律平等,一体同观,一样化育,同施于阳光、雨露和空气,没有分别之心。
天地本无心,施万物以生生之德,但却从不自恃。
这正是“天地不仁”
的自然属性。
太上提出“天地不仁,以万物为刍狗”
,有其历史的背景。
在春秋战国之际,诸候纷争,割地称雄,百姓受苦,民不聊生。
当时有识之士,怀念上古圣君的贤明,奔走呼吁仁义之治,企求天下太平。
但是世间凡事都有反面之理,这正是太上叹息“大道废,有仁义。
智慧出,有大伪”
的来由。
明白此反面之理,即可知太上所示的正面哲学。
天地生万物,本是自然而生,自然而有。
生万物自然,死杀万物也自然。
天地既不以生万物为好事,也不以死杀万物为坏事。
天地既生了长养万类的万物,同时也生了毒杀万类的万物。
既生补药,又生毒药。
补品不一定是好,补不当可以致死。
毒物也不一定是害,以毒攻毒可以治病活命。
世间本无绝对的好与坏、善与恶。
天地并未厚待人类而轻薄万物,只是人类自作老大,自以为了不起,连天地都不放在眼里。
对天地不敬不畏,动辄(zhé)要战天斗地,疯狂掠夺大地,破坏自然生态。
当受到自然报应时,仍然执迷不悟。
人类愚昧麻木到如此地步,实是可怜!
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