如果连自己都无法看清，更不知道自己是否与儒家适配，便是强行修习儒家之法，也是弊大于利。
一个整不好，跟整个儒家体系犯冲，入魔的比谁都快，得不偿失。
更别说培养栋梁之才了，不出来祸祸人间都算好事。
说到底，修行即使能够掌握更加强横的力量，背后的天道之疾也不是假的。
修行带来力量的同时，伴随着自身的成长，风险也会与日俱增。
世间修行之法皆有缺陷。
哪怕是圣人都不能避免，只能尽其所能的‘避重就轻’，乃至想方设法的减缓、限制，却不能真正消弭。
但儒家家大业大，而今更是独尊儒术，天下间的儒生犹如过江之鲫，再也不是往日百家争鸣之时，既然已经前所未有的繁盛，就不愁找不到好苗子。
十五道圣人考验，能够通过的越多，便说明越是适合儒家的修行体系。
能以凡人之身通过五种圣人考验，说明就是可塑之才，想在应天学府进修，这也是最基础的标准，更差的哪来回哪儿去。
能以凡人之身通过十种圣人考验，说明就是栋梁之材，可以留在学府深造，乃至学有所成之后留在学府当夫子，或者出去干事业。
而能以凡人之身通过十五种圣人考验也就是儒家的所有考验，这种事情，此前还没有生过。
在学府祭酒‘儒家可能要有新的圣人了’这一句话出来之后，所有赶来的夫子全都沉默了。
圣人考验，既是对自身品德的肯定，同时也意味着自身所能修习的方向。
十五种考验全过这就意味着整个儒家的修行体系，都在为他敞开大门，没有不能修的法！
这，还仅仅只是眼睛看得到的好处，仅对自身的好处。
但圣人之位并不是固定的！
前人当得，后人当不得？
没有这种说法！
但不得不说，不同的时代，不同的时期，想成就圣人的难度也是完全不一样的。
框架越大，圣人越多，再想成就新的圣人也就越难。
儒家有三位圣人，在儒家的修行上这是天大的优势，儒家的门徒天生选择就比其他人更多一些。
可这种优势同时也是一座大山，不，是三座。
如果不能翻越这三座大山，便不能在儒家的体系上有所创新。
也就是说，整个儒家的门徒，毕生都只能在那三位圣人的恩泽下笼罩，却永远无法越出去。
在外人看来，这或许是一种幸福的烦恼。
数遍百家也仅仅只有儒家出了三位圣人，竟然觉得这还不够？
可谁会嫌弃自家的圣人多呢？！
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。