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4 第4集（第4页）

在《瑜伽师地论》上说，恶业强做梦，多数都黑暗，自己躲在黑暗地方，又，又黑暗，那个受都苦，痛苦感受多。

所以个，境界都真实。

真实呢?就业力，业力所现，所以讲如梦如幻了无真实。

从真谛角度。

如果从因缘，世俗谛角度呢?五尘即五识相分，从种子生熏种子，都由他过去善恶种子变现，你去了别了以，又熏习了另一类种子。

总结：

同空华镜像，兔角毛，亦复同过去未可得，故名境也。

种境它一种业力所现境界，它像空华镜像，兔角毛，个境界它因缘存在。

也像过去未可得，它属于现在境界，所以叫作境。

带质境跟独影境，下文方解。

所以们知道个前五识它所缘境，前五识，耳鼻舍身跟个声香味触一接触时候，前五识可以说很实，它实实地把前面境界取到而。

个境界样，它就取到什样境界，它等于取到了本面目。

你业力样，它实实地把你过去善恶业力境界表现出，给你第六意识。

所以前五识境界境。

（）现量

再看第段，现量，个讲能缘心。

现就显现，个量就量度。

五对境，分明显现，依识，缘虑度量。

就说个五，前五识所依止叫，面对境界时候，它分明显现，依止个、个尘，动了个五识，缘虑度量。

而样缘虑度量——虽无随念、计度两种分别，然自分别。

个地方解释一下。

们个心识分别，三种分别：

（）自分别

第一个自分别，个自分别就在诸法自相上分别，自相。

它水，就水;它，就。

把它自识体相——水，热——加以分别，个时候带名言。

（）计度分别

计度分别它一种共相分别，那要假借名言：水比冷，比水热，比较，就夹带名言分别诸法共相。

（）随念分别

那个随念分别事呢?对于过去学习过事加以追念分别。

个念，随念个念，就明记忘那个念，它随顺于个念心所而加以分别。

所以个随念分别它必须曾学习过事时候，它只能够作自分别，就：

得彼境

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