然约器界及他浮尘，即共相识种所变，亦得说外质也。
请看第一种。
个无本质，第一个属于法，说它所依托本质，指谁呢?就第八识心王。
第八识心王去攀缘它相分时候，第八识相分三种：身、器界、种子，广大正报，你一期生命身，你依报，你无量无边种子，都第八识所攀缘。
而样境界自变自缘，所以他假借外在本质。
但当中，在个身、器界、种子当中，一个地方要特别，就约着器世间他浮尘，个时候就完全依本质了，因个地方众生共业所变现，所以也可以说外质。
个讲法。
第个讲无法：
本智亲证真如，虽变相分，亦名境。
们到了初地菩萨时候，一念相应，那个本空法空智慧去证得空真如理时候，个时候能所双亡。
能所双亡当然所谓见分、相分差别，但个时候也安立作境，因个时候境界，你证得空真如理时候，心中名言，那个亲证法体，名言，个时候也安立作境。
个讲无本质。
（）本质
第种况本质，它所依托本质：
即今五识所缘现在五尘，及明了意识初念，并定中独头意识所缘定果等，皆托第八意识相分以本质，随即变自识相分，而所缘。
个地方境多数指个本质。
几种况，第一个五识所缘现在五尘，前五识所攀缘现在五尘，一种况。
及明了意识，初念就五俱意识，五俱意识第一念，也可能保持境。
并定中独头意识所缘定果，个定中意识也境。
虚云和尚在禅堂当中打坐，他个讲年谱，他突然在禅堂当中，他听到了在三门外很远地方在那边讲话。
那个时候他听到样声音，耳听到，也耳识所能了别，因那个范围过耳识所能了别范围。
那那个境界呢?那个定中意识，那个禅定当中第六独头意识所取到境界。
但禅定当中所取境界它境，跟境界真实，它那个时候增也减。
所以禅定当中所得到境界，个时候第六意识独头意识它带名言，它会增益那个境界，也会减损境界，就境界样他就取到样境界，所以定中独头意识所缘定果等都托第八识相分以本质，随即变自识相分而所缘，个都属于本质境。
当中讲出一个譬喻：
犹如镜中所现形像。
好像个镜子现出影像，但个影像加上个分别。
虽约真谛言，皆如幻如梦，了无真实，而约俗谛言，则五尘即五识相分，从种子生熏种子。
从个真谛说，皆如幻如梦，了无真实，就说个境界，前五识所缘境界，它一种业力所现。
业力所现虽然带名言，但从真谛角度，它如梦如幻了无真实。
个了无真实说，意思就说它缘起空意思，它本空。
知道它空呢?说个，看个水水，饿鬼道看到个水，鱼看到水房舍，它看到水就跟看到它房子一样，天看到水琉璃地。
所以，可见得个水本质真实，随个业力而变化，所以讲如幻如梦了无真实。
如果们大家在一起睡觉，你做你梦，做梦，你梦境跟梦境一样。
什呢?每个过去业力一样。
善业强做梦，梦境里面多数都光明，多数都快乐。
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