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12 第十卷 大乘（第3页）

所以忏公师父常教诫：要实厚道！

一个厚道比较能够得到师长加持，因他能够包容师长缺点，收每一位师长优点，样可以减少很多必要索，你才能在垃圾旁边取到宝，所以个「疑师」当然会对自己产生障道。

第三「疑自」：个「自」指对自己能力产生怀疑。

说修习佛法前，杀盗妄什罪都做，那时候也知道什因果道理；学习佛法以，一心皈命极乐世界阿弥陀佛，那真在临命终时，只仰赖一念信心、愿力和名号功德，真就能够往生极乐世界清净国土吗？真吗？那过去所造恶业会障碍吗？对自己能力产生怀疑。

其实，「怀疑」跟你「愚痴」关系，所以们修净土，「读诵大乘典，解第一谛」很重要。

你能够了解「因缘所生法，说即空」，了解在浅心识活动深处，那个本质清净，烦恼活动都串习因缘而。

你能够了解「缘起空」道理，就会觉过去罪业，并能障碍你。

其实罪业会障碍们，自于们执着，你坚固执着罪业真实体，那它就真能障碍你；它障碍你，它本身会障碍你，你对它执着。

如果们看到内心真相，一切罪法──「心生则种种法生，心灭则种种法灭」，现在一心皈命阿弥陀佛，过去罪业烦恼，相续心都慢慢调伏了，时候就相信往生决定可能，什呢？因「因缘所生法，说即空」，些罪业都真实体，只要临命终时，些烦恼罪业要现前──「心贪恋，意颠倒，正念分明，佛号现前」，那就能够感应道交。

所以「空智慧」，对们修学佛法非常重要，般若波罗蜜智慧，烦恼能障碍你；你能够观察它如梦如幻，随它转，它就能障碍你；你要能观察毕竟空，那它真能障碍你。

所以佛法确很妙，障碍确从内心执着生起，所以怀疑跟智慧关系。

讲到「怀疑」三种相貌：疑师、疑法、疑自。

因怀疑缘故，使令们在善法中修学，能进步，第五个本烦恼─疑。

『六、正见者，亦名恶见。

』

一种邪恶知见，什邪恶知见呢？

『于诸谛理，颠倒推求，染慧；能障善见，招苦业。

』

所谓「正见」，就对四圣谛道理，因亲近善知识、听闻正法缘故，两一闭，就在寂静心中，东打妄想、西打妄想，样『颠倒推求』，内心也生起一种智慧，但种智慧一种「染慧」─染污智慧。

里「正见」跟前面「愚痴」一样。

愚痴『于诸谛理，迷闇』，迷闇说个从小学读到国中、高中读到大学，大学到硕士、博士，把世间学问全都学了，知「生从何，死从何去？」一天过一天，心中什知见，个迷闇─迷闇，也就一种「痴」。

但个「正见」，他内心当中知见存在，对于宇宙生，也能够讲出一套他自己认玄妙道理解释宇宙生，他自己知见，而个知见佛法传承，而颠倒推求，跟前面「无明」一样，自己想法在里面。

『能障善见，招苦业。

』当一个先入主，一开始亲近善知识，在心中打妄想，相出一个知见，等到再去亲近善知识时候，就很难接受善知识善见，果当然招很多苦恼。

因错误知见，会引生错误行；错误行，就会招感痛苦果报。

他看清宇宙生真相，虽然也想断恶修善，但什善、什恶，他分清楚；什事该做、什事该做，他分清楚；所以给自己带很多痛苦，他也知道痛苦元自于正见。

「正见」五种五种：一萨迦耶见。

萨迦耶义翻积聚，亦名身见，谓于五蕴执、所，一切见趣所依业。

』

一、『萨迦耶』，翻成中文叫「积聚」，亦名「身见」；「积聚」主要指们五蕴─、受、想、行、识。

什叫「积聚」呢？就同一类质，把些质碍东西，如血、筋骨等等，汇归成一类叫做「蕴」；们身体当中感受，也就「受蕴」，乃至于「想、行、识蕴」，简单说就指「五蕴」。

『谓于五蕴执、所，一切见趣所依业。

』说们在五蕴当中，执着个「」、一切法所受用。

以下四种邪见─边执见、见取见、戒禁取见，乃至邪见，都依此「萨迦耶见」而生起，个本邪见就「见」。

所

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