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本文为红色火鸟状，羽毛有金色纹路，白色鸟喙，独脚为青色，身体缠绕着金色火焰，足部缠绕着青色火焰。
穷奇：凶兽传说：据《山海经？海内北经》所载，指穷奇外貌像老虎，长有一双翅膀，喜欢吃人，更会从人的头部开始进食，是一头凶恶的异兽。
可是，同样在《山海经》中，西山经一篇却提到穷奇的另一种形象，该篇中的穷奇，外貌像牛，长著刺蝟的毛发，与海内北经所述者有很大的差别。
不过二者都是喜欢食人的凶兽，这方面则没有分别。
《左传？文公十八年》记载：“少皞氏有不才子，天下之民谓之穷奇。”
汉代高诱注《山海经》时，亦提到穷奇是少昊氏的後裔，而且是虞舜时的“三苗”
之一。
不过迄今为止，学者对“三苗”
的解释仍然众说纷纭，所以穷奇的身份亦只是聊备一说，不能确认。
善兽传说：据《后汉书？礼仪志》中记载“追恶凶”
的十二位神明，当中就有“穷奇腾根共食蛊”
之语，这里的穷奇能驱除蛊毒害物，是一头形象正面的神兽。
郭璞注《山海经》时，亦创作了“穷奇之兽，厥形甚丑；驰逐妖邪，莫不奔走；是以一名，号曰神狗”
的赞诗，同样指出穷奇会作出驱逐妖邪的行为。
这些为民除害的举动，与以往所表现的食善助恶的形象，有极大的差别。
高诱注《淮南子？墬形篇》时，提到穷奇是“广莫风之所生也”
，认为穷奇是风神的后裔，而非少昊氏的不肖儿子。
本文中由于剧情需要，穷奇定义为长着牛角和双翼的老虎形象的善兽，喜欢吃为恶的妖怪和恶人。
九尾妖狐：九尾狐，最早是出现在《山海经》。
“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”
（《山海经？南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”
《山海经？海外东经》。
郭璞注《大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”
则云：“太平则出而为瑞”
，又为祯祥之物。
考汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属并列于西王母座旁，以示祯祥。
九尾狐象征子孙繁息（见《白虎通？封禅篇》），亦禹娶涂山神话之遗意。
“食人”
之说渐隐，“为瑞”
之说终张。
又六朝时人李逻注《千字文》“周伐殷汤”
，说妲己为九尾狐。
《封神演义》也以妲己为九尾狐精，当源于此。
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