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第16章 珠联璧合（第1页）

很久很久以前，中医世家的王家为使药方不遗失便于留存于后代，就将药方刻于竹板之上，为防裂虫蛀，常用油布擦刻有药方的竹板，为求宽竹，每年的春天，王家就会派出强壮的男人们，一路采药材一路行医去往盛产竹子的地方；寻找可以刻字的宽大的好竹子。

寻竹的过程中与一僧人相遇，僧人名为见一大师，是箫鸣寺的住持；箫鸣寺以吹箫，练箫武出名，见一大师寻竹给徒儿们制箫，竹之媒介，王家与箫鸣寺的见一大师结下竹缘。

每年的春天，见一僧人就云游四方，以达到读万卷径书，行万里；在山水之中完成渡蝶的过程，达到无处可去，无处不可去的境界，实行立地成佛的赤诚之心。

相遇即是缘，论佛、论医，论竹、论箫。

俗人与僧人谈笑在竹鸣春花之中，王家老祖与见一大师结下深厚的友谊。

离别之时，王家赠新刻竹制医书，上有药方五十个，上古，一药方可抵万金，赠药赠钱，无人赠药方，王家赠药方五十个，足见心诚之意，见一大师与王家拜别之时，将自己随身携带的佛珠一串赠于王家：

“见珠，续缘。

王家与我佛有缘，结善果！”

此后，箫鸣寺除了箫和箫武，又以佛医而在香客里神一样的存在。

见一大师圆寂时留下遗言，寻持有佛珠的王家，帮王家后人还赠医书古方之德。

佛珠被王家历代如珍宝保存流传，佛珠不知是什么木头磨制，香味醇厚，初闻有百花的芬香，而后是檀木之香，百年来不曾消减一缕。

佛珠一共由十三个珠子组成，每个珠子上都刻有一僧人或习武，或诵经，并且每个珠子的僧人表情如真人一样，各具特色，回然不同，葫芦形状的佛头上面没有刻画僧人，珠与珠之间用雕刻精致的老银饰品包住珠子的两端，28个银雕饰品在珠子转动时，独具匠心的搭配非常的漂亮。

曾有人以百金，想买此佛珠，王家没有卖，王家守的是一份传承，一份缘分，一份念想，怀璧招恶，后王家频频有恶人夜间潜入。

乱世，民不聊生，王家老祖就把家迁入，在采药时发现的有温泉的深山里，也就是现在的坡下村，一代一代故事讲下来，到了王默然当兵后，王家早已不在珠子上刻书，但是由于常年寻竹刻竹带竹入深山，在坡下村的堤坝外密密麻麻，从东头儿的门廊到坝堤的西头生长着竹子，坡下村的人们常常往坝堤上一坐，或手帕或盆碗或一张大纸，聊天面瞅着最嫩的竹叶，掐上一手把回家泡茶喝。

竹叶是禾木科植物，淡竹叶，绿色。

洗净直接开水泡喝，利尿清心，缓解便秘，解疲劳，加速血液循环，降低心肌梗塞的发生，还有抗菌抑菌，抗氧化，抗衰老，调整体内的供需平衡。

喝竹叶茶是坡下村上午必行的一个习惯。

早饭后，娘们们会趁着炉灶炭火余热，放上水，水开，泡上竹叶，或趁热喝或冷饮。

但是，坡下村的村民过午是不会再泡竹叶，谁也说不出来，为什么大家过午不喝竹叶茶，但是一直以来就是这样的习惯。

慧见师秦也酷爱喝竹叶茶，坡下村的村民，每每着到王默然回村，就自发地聚集在坝堤上掐些嫩竹叶，交给他捎给鹿花坳的师付，鹿花坳的寺院是久年前，僧人们为赏佛珠方便而建的落脚点，现在，佛珠存放于慧见师付手中。

鹿花坳与坡下山村一山之隔，在坡下村最西面的一个三面环山的坳内，坳内大约有1000多平方米东侧（即是坡下村的西山）向北深凹，西侧魏峨高耸的大山，南面是一个天然壁障，南山和西山之间有一个迂回的通向淇陵河的通道，淇陵河上看去根本发现不了，河边有一通道可以进入鹿花坳，淇陵河的河水从通道进入鹿花坳，鹿花坳的淇陵河的水面上放着一只小船，鹿花坳水面上的这只小船，坏了修，修了坏，最后一次使用还是在抗日战争时期，寺院里的僧人们，为了救助受伤的抗日八路军躲避日本人的追捕。

此时，秋收季节，僧人们种的玉米，谷子，大豆都已成熟，也许是坳里的温度高些，柿子树上的叶子还没有完全脱落。

北山是缓冲而上的斜度，大约有60度左右，满山的柿子挂在褐色大的树干上，这深绿色的叶子陪衬下，一眼望分外的诱人，在开满紫色小花的苜蓿草的山坡上。

慧见师秦拿着一个黑色的箫在晨练，那是一个比普通的箫稍微长些的铁箫，沧海桑田许多年啦，僧人生活在坳里，山人生活在坡下村，僧人，听山人们嬉笑人间，山人，听僧人遥远的箫声声，无事，两相如春风夏花秋雨冬雪般自然地存在，有事，过命相助！

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