（一）黄震曰："辅政言用贤。
"戴彦升曰："辅政篇言所任之必得其材。
秦用刑罚以任李斯、赵高，而推其原于谗夫似贤，美言似信。
"唐晏曰："此篇义主为政在人，乃行仁义之辅也。
"器案：荀子君道篇："卿相辅佐，人主之基杖也。
"即此篇立论之旨。
夫居高者自处不可以不安，履危者（一）任杖不可以不固（二）。
自处不安则坠，任杖不固则仆（三）。
是以圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以圣贤（四）为杖（五），故高而不坠，危而不仆（六）。
（一）大戴礼记曾子本孝篇："孝子不登高，不履危。
"
（二）杨升庵曰："发端数语，是大议论，中有攻击之体，后来言恶之所感则灾异见，善之所召则归慕远。
又引周公为善之感，殷纣为恶之鉴，句法矫健，气概闲适。
"唐晏曰："案：'杖'当依古作'仗'。
"
（三）"仆"，太平御览七一0引作"颠"。
贾谊新书春秋篇："人主之为人主也，举错而不偾者杖贤也。
今背其所主，而弃其所杖，其偾仆也，不亦宜乎！
"
（四）"圣贤"，汇函、金丹、折衷、唐本作"贤圣"。
（五）文镜秘府论北册帝德录："杖贤"，"翼义杖贤"，"圣贤为杖"，"崇圣贤之杖"，"圣贤为杖"，文俱本此。
太平御览七一0引句末有"也"字。
（六）赵懿典曰："借巢杖二字，形容居高履危，道理卓见。
"
昔者（一），尧以仁义为巢，舜以稷、契为杖（二），故高而益安，动而益固。
处宴安之台，承克让之涂（三），德配天地，光被八极（四），功垂于无穷，名传于不朽（五），盖自处得其巢，任杖得其人也（六）。
秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患（七）；以李斯、赵高（八）为杖，故有顿仆（九）跌伤（一0）之祸，何者（一一）？所任（一二）者（一三）非也。
故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强（一四），杖谗者灭，杖贼者亡。
（一）宋翔凤曰："本无'昔'字，依群书治要增。
"今案：傅校本、折衷均作一"昔"字，则诸本作"者"字者，皆"昔"字形近之误也。
（二）"稷"上原有"禹"字，宋翔凤曰："治要无'禹'字。
"器案：太平御览九二八引此句作"舜以稷、为杖"，即契也，亦无"禹"字，今据删削。
（三）宋翔凤曰："本作'然处高之安，承克让之敬'，依治要改。
"今案：各本"承"皆作"乘"。
（四）"八极"，宋翔凤曰："本作'四表'，依治要改。
"金丹曰："尧典言：'光被四表，格于上下。
'言尧之功大而无所不至。
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