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第52章 雨霖铃四（第4页）

向后留了一句话“没手扶你，你自己起来。

前面是大红台群房，第一层东面有四大天王坐像、十八罗汉像和喇嘛教噶举派祖师那若巴的佛说法像。

其中这那若巴像，你在长洲和京城都是没有见过的。”

这边何庆已经跟了上来，扶王疏月起身。

皇帝抱着大阿哥已经走到大红台下面去了。

大阿哥趴在他肩上，迷迷糊糊地一会儿睁眼一会儿闭眼。

“主儿，赶紧跟上去吧。”

沿阶而上。

不知不觉就绕过了大红台的群楼。

群楼中的法相，有汉传佛教中的罗汉天王，也有黄教中的尊者，其中大部分黄教尊者她都是不认识的。

皇帝带着她一尊一尊地过去，其间跟王疏月和大阿哥讲了那若巴的十二大苦行这一段典故其实蛮神奇的，有兴趣的天使们可以自己去搜搜。

大阿哥似乎是为了他皇阿玛这次带他来普仁寺而做了功课。

偶尔竟然也能应答皇帝两三句。

比起贺临，皇帝的确是一个更渊博和广袤的人。

王疏月很喜欢听他不急不慢地跟她讲述黄教之中高深玄妙的东西。

比如他说黄教的教义与汉传禅宗不同。

禅宗的发展历经千百年来，士大夫阶层的传承与扩展，生出了太多形式。

继而逐渐成为了文人精神的依托，不免在动荡时狂乱，不然就是流于对经论的过度研讨，而歧义乱生，这样并不利于文心和人心的安定。

但汉人对这一点并不自知。

黄教的传承，多年来却极其朴素。

这也和西边少数民族落户的文化水平有关。

它的传承，依托的是圣者的言传和身教，这些喜马拉雅山脉中圣者本身就是经典，他们以自身演绎，所以信徒更为纯粹虔诚。

所以禅宗他要动用皇权干涉压抑，但黄教却要大力扶持弘扬。

对于王疏月而言，他是卧云精舍之外，一个更为现实的世界。

皇帝的这个世界不回避对文华与艺术的欣赏与追逐，也不乏对历史和时代的思考。

在他的阐述之中，王疏月似乎也慢慢到了父亲这些前明文人的局限。

正所谓“不避涉历史长河，也斟酌一日阴晴”

凭心而论。

王疏月很慕这样一个人。

但是碍于他的帝王身份，也碍于她的汉女出身。

很多情意盈盈的话，王疏月暂时还说不出口。

皇帝在言辞上到是比王疏月要自如很多。

然而奈何他多年不识情的那颗钢铁心，以及君臣之间说话的章法，一时难以扭改，导致他虽然说话说得自如，但那些话却时常硬得像钉子一样往王疏月身上落。

大半年了，始终和他那身龙袍一样，穿得严丝合缝，开不了一丝窍。

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