利达文学网

第34章 第 34 章（第3页）

谢林表情一僵，顿时猜到山长多半已听到了消息，于是不敢撒谎，小声道“我、我曾偶然听人提起。”

山长点点头，并未多做评价，便又问起了下一题。

从四，到五经，山长出题皆在其中。

三题过后，他突然点名，“程岩。”

程岩一怔，忙出列道“学生程岩，拜见山长。”

心里却想着，山长居然会特意点他，多半是考上舍时的那篇策文凑效了。

山长“你本经治周易”

程岩“正是。”

山长“那你来说说，圣人体无何解”

“圣人体无”

并非出自于周易，而是前人一位王姓大儒对“何为圣人”

的一种理解。

王大儒注易并非像以往一样用象数，而是选择了老子、庄子的思想来解易，并以此提出了“以无为本”

的观点。

这种观点曾颇具争议，很多人都认为拿道家来解儒家，完全就是混淆儒道、标新立异，因此很排斥。

可自前朝起，士林中受此学说影响的人越来越多，已明显有取代传统经学之势。

但学生们都知道，山长乃是郑氏后裔，如今学生们耳熟能详的周易注解，便是出自他先祖之手。

山长这么问，不少人都为程岩捏了把汗。

若程岩顺着山长喜好作答，万一日后传了出去，只怕会让其他治易的考官不喜；可如果不顺着山长，那岂不得罪对方

但程岩却暗暗笑了，因为他知道，三年以后，山长将对周易做出新的注解，且正是沿袭王大儒的观点

于是，他镇定道“圣人体无，乃是以无为之心包容天下的境界，其中的无似传于道家，但并非是指道家的无情，而是同易中大衍之数的一类似，是高于一切的存在，若应在为政上，便是无为。”

“而无为当然也不是指道家的无为，论语有言为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

这里主张的无为其实是基于道德上的修养与教化”

程岩洋洋洒洒说了一通，基本上都是他的自我理解，因为前生他参加的那届乡试，朝廷就首次下诏以王大儒的注解为主解，并正式列入官学。

程岩认为，这与山长所出的注解不无关系，它意味着王大儒的观点得到了郑氏血脉的认同，更代表了一种传承。

当然，也因为诏令下得仓促，那年的周易题特别简单

等他说完，整个上舍鸦雀无声，不少人心中佩服程岩有胆，但也都战战兢兢地偷眼打量山长，不知是否会召来后者的雷霆之怒。

然而山长却首次露出笑容，缓缓吐出一字，“好。”

那个“好”

字，也是当日山长所给予的唯一一次肯定。

待山长又抽问几人以后，便转道去了中舍，上舍中有人兴奋，有人失落。

不少人围着谢林问他那番言论，谢林虽嫉妒程岩得了山长夸奖，但此时也得意洋洋，侃侃而谈，而何海却垂头丧气地坐在一旁。

“何兄。”

何海抬头，有气无力道“程兄，咩事”

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。