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17 第17集（第3页）

但痴，个痴包括凡夫，包括外道，也包括乘阿罗汉，都认他本。

所以阿罗汉入了灭尽定，他在那个高深禅定当中，他能够把第六意识行相给停下，个时候第八识现前，他就以个就本，个就涅槃了。

他知道个阿赖耶识会刹那刹那生灭，他知道。

什会知道呢?看出，个第八识行相实在非常微细，乃至于阿罗汉高深禅定都能觉察。

所以无量劫生死本，痴认作本。

过当然也难怪，因它体非善非恶，亦非覆，但无覆无记，跟真如本相当地类似了。

个说明它一个了别无覆无记活动范围：

三界九地，但随夙世善恶引业所牵受生，分毫能自作主张，岂可执哉。

个阿赖耶第八识在三界九地受生，它自己作主，但随夙世，就过去世前六识所造善业恶业一种强大引业牵引使令他前去受生，所以它自己分毫能作主，岂可执实哉。

个破凡夫乘执着。

因，如果阿赖耶识一个，那个一定能够主宰，说要到天上去就到天上去，到地狱去就到地狱去。

事实上阿赖耶识它投胎自己能作主，由界地由他业力生，由业力作主。

唯识学，它观念说万法唯识。

万法唯识要从胜义谛观察，诸法自生，亦从他生，共无因，故知无生。

一切法自无生，它也能自己生起，也能他生起，也能共生起，一切法无生。

那一切法无生，呢?就万法唯识，就心识流动创造出。

个心识流动创造出，佛陀就讲出了十种因缘，此生故彼生，此故彼。

缘无明而缘行，行而缘识，识缘名，名缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘，缘生，生缘死忧悲苦恼。

个地方，决定们生命受生因素，两个地方值得们注意。

第一个就无明缘行，就个业力。

个无明就执跟法执，当然包括俱生也包括分别。

就们凡夫心，只要们入空观法空观，们内心分别就一个。

种分别，时候会深信因果，就会造善业。

希望能够快乐，所以要修善，也造了善业。

时候会起颠倒，随烦恼而转就造了恶业。

管造善造恶，都一个，就无明缘行。

创造了一个业力以，个业力就会去熏习你识，就阿赖耶识，一个种子。

当然个识可能一个诸天阿赖耶识种子，也可能三恶道阿赖耶识种子，那就会名、触、受等等，各式各样受，苦受、乐受。

但如果只业力能得果报，个时候保存在阿赖耶识当中，一个业种子。

个业种子必须要爱取滋润，要爱取烦恼滋润。

爱取滋润你才能够使令那个前面那个行，那个善业恶业种子变成，个就能够得果报，它得果报力量，就会去受生。

如果它滋润一种善业，那就到可乐果报去了;如果它滋润一个恶业，就到可乐果报去了。

所以们临命终时候得果报，两个主体：第一个业力，第个爱取。

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