总,佛陀本智、得智,也依止「想」生起。
假设们修学佛法,自己打坐,内心寂静就好。
,心寂静了,但很难把问题给彻底解决,因本看清楚问题元。
你学佛法你知道,生命问题在于「无明」,在个「想」。
关于「徧计执」「真如」,面会讲到。
你内心对于外境自、执着破坏掉,想保持寂静,无法保持太久,「如石压草」,你压了个「想」,样寂静状态很容易失掉。
虽然你妄想了,但你菩提心、六波罗蜜、无量无边功德也了,问题在里。
所以对于「想」,佛陀意思要「转识成智」,应该把五欲中想,转念念佛、念法、念僧﹔把它消灭,而换一个所缘境。
佛法讲「法门」,句话讲妙──「」,谁造五逆十恶呢?「想」;成就诸佛万德庄严也「想」,就一念间迷、悟而,所以地方们要注意。
们从个无想定、无想报,可以看出,外道确实错认消息。
[八、名身者:名诠诸法自,如耳等种种名字。
]
以下「名身」、「句身」跟「文身」,都语言文字一种表达。
什叫「身」呢?就「聚集」意思,把同一类聚集起叫「身」。
『名诠诸法自,如耳等种种名字』,「名」就各式各样名词名称;跟间要互相沟通,你讲什话、听得懂,讲什话、你也听得懂,就必须安立各种名字──睛、耳朵、胡子、杯子…叫作「名」。
[九、句身者:句诠诸法差别,如无常,耳无常等种种道理。
]
所谓「句」,能诠释诸法差别。
前面「名」,只诠释诸法各别体,能够将诸法做一个比较。
简单说:「句」把「名」多加上几个字,就构成一个完整义理,完整义理就叫作「句」。
换言,「句身」必须要具完整道理。
什完整道理呢?举一个譬喻:「睛无常」,喔,一个道理。
如果你只讲「睛」,那个道理完整,因「睛」只一个名词。
们说「睛无常」,表示睛会败坏,现在存在永远存在,总一天睛会败坏,就睛无常;耳朵也样,那耳朵也无常,一切法也无常。
总,能够完整表达义理,叫作「句」。
[十、文身者:文即字,名句所依。
此三皆依声法尘分位假立。
若语言中所名句及字,即依声立。
若书册中所名句及字,即依立。
若心想中所名句文字,即依法立。
此方耳意三种识独利故,偏约三尘立名句文。
若他方余识利,则香饭天衣等,并可依假立名句文三。
故六尘皆教,亦复皆行,皆理也。
]
所谓「文」也就「字」,一个单字。
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