就是用向天祝告,以及利用符咒的方式来治疗疾病。
关于巫医治疗的场景,在刘向的《说苑》中有一段生动的描写。
书中写到巫医们让病人躺在草席上,用稻草扎成草狗,面向北方念念有词。
不多时,病者便可恢复健康。
这种治疗方法的科学性一直饱受争议,若认真究其科学性,也并非无迹可寻。
对于当时对自然界万事万物都存在敬畏心理的民众来说,这种方法对患者的心理治愈不可谓无效,其医疗结果还是显而易见的。
从道教方面看,巫祝乃是道教的远古渊源。
《说文》中对“巫”
的解释是,“巫,祝也,能齐肃事神明者,在男曰觋(xi),在女曰巫。”
这在道教的仪式与道医的治疗手段方面可见一斑。
另外,道教之“道”
便来源于古代的“神道涉教”
,道教中的符箓、禁咒等,也是来源于远古巫术。
道教医学中运用的针灸、祝禁等医疗手段,显然也是由远古巫术流传展而来。
巫祝是神道的主持者,道教中的道医虽然不如巫祝在原始社会中的地位崇高,但就医术承袭这一点,道医是对巫祝医学领域部分的继承。
由于道医治疗手段的多样以及身份中浓厚的原始宗教色彩,所以道医常常带有一定的巫医以及神仙医药等方面的神秘色彩。
故此,道教医学和道教文化以及民间原始宗教文化是同源之水,都滋润了中国医学与中国传统文化的成长,给我们留下了宝贵的历史财富。
道医中的医、道渊源始终以道为体,以医为用。
道医收蓄了道家“重人贵生”
的教义与修为法,重视人和生命的价值,并将此种观念与教义注入人的主观能动性,最终实践于生活,将“道”
与“医”
融合在一起。
老子说,“我命在我,不属天地”
,与一般宗教的神灵主宰论不同,道医立足于现实,关注人的健康与长生,故道医可将道的虚无与医的实用圆融一处。
道医的溯源是原始的宗教信仰,但是与一般的宗教相比,又多了一些现实的人道情怀,实则难能可贵。
中华文化之本源即是“道”
,人法地、地法天、天法道、道法自然,故人修道便向天地法养心、养性、养气、养神、养生,天人合一而长生。
可以说,道医由道而生,为道而行。
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