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第102章 捍卫者诞生（第2页）

直到安尼尔神父被驱逐出圣廷，之后的第三次圣会上，教皇才得以正式将炼狱理论写入正统教义中。

约林郡大主教的便便大腹中装的显然更多的是红酒和向上爬的伎俩，他没有认出自己的对手是谁，而是在听到安尼尔神父如今只是北地的修道院院长时，露出了轻视的神情。

“先生。”

安尼尔院长温和地开口，“请问什么是炼狱呢？它又出自于何处？”

“炼狱即为待审判之所。

我亲爱的修道院院长先生，这是婴儿都知道的事情。”

约林郡大主教语带嘲讽，“需要我告诉您更多吗？所有犯了小罪或能被豁免的罪并且尚未做完补赎的灵魂，既不能进入神国也不会下地狱，都将被安置在炼狱中暂时受苦，等待所有的罪过都洗涤补赎完，因此他们需要我们的救赎。”

[1]

“先生，这是1417年的教义规定的，而非炼狱它的本源。”

安尼尔院长声音平稳，“炼狱一词在12世纪的时候由安布尔金、罗斯、彼得等这些教士们提出，这是一个错误的解读，他们的依据分别来源于圣书第12卷第39节到26节，第12卷第32节……”

说着，安尼尔神父一字不漏地将自己所提及的全部诗节背诵了出来。

“难道这些还不足以说明炼狱的存在吗？”

约林郡大主教刻薄地挖苦，“您既然记得就不该犯这么大的错误。”

“恰恰相反。”

安尼尔院长回答，“它刚好证明了，炼狱的不存在。

在圣书中从始至终未明确地指出炼狱这个空间，而是后来者错误地解读了这些原本指代我们应该凭借信仰获得救赎的告诫，而在圣书更是以明确的态度告诫我们：生者与死者之间是完全分离的。”

“你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。”

[2]

这是圣书中的训诫，安尼尔神父将它高声诵读了出来。

“圣主早已经以祂的宽容和慈悲将这些说得清清楚楚——

人死后灵魂不需要经历炼狱这一纯净阶段，而是处于一种沉眠的状态，一直持续到末日审判和最后的复活;生者同亡者的世界处于完全隔离的状态，两者之间不可能发生任何联系，生者为亡者所做的一切代祷行为，包括祈祷、做感恩祭、购买赎罪券等，都不具有任何意义。

[3]”

在座一片哗然。

这是第一次，有人在罗格朗的这种上流政治场合如此大声地公开宣布，炼狱的不存在。

约林郡大主教颤抖着手指着无畏的安尼尔院长：“你、你、你……难道你连自己身为使徒的救赎之职都想否认都想背弃吗？！”

“是的！”

安尼尔院长厉声回答，“我从未认为我有权代至高无上的圣主来救赎任何一个人，使徒与圣主之间，唯有虔诚的信仰才能够建构起沟通的桥梁。

即使是圣座也不能教一位罪人升入神国！

神国的钥匙不再我们手中，而在所有人手中！

世俗与灵魂毫无关联！”

有些原本想要起身的贵族在听到这一段之后，又坐回了原位。

他们神色各异。

特别是南部的贵族们，经商在圣廷的教义中一直被贬斥，一直被认为那是只有犯了罪的民族才会做的，银行业高利贷等更是被斥责为“罪行”

“异教徒”

所为。

但事实上，贵族的领地支撑甚大，越靠近南部商业兴起区的贵族越来越不满这些戒律。

摒弃这一点，光是他们每年对圣廷上交的各项杂税，也是一笔不小的开支。

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