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第48章 定慧一体（第2页）

“一行三昧”

则是其具体实践方法，即于一切处行住坐卧，常行一直心，念念不间断，专注于当下的每一个念头上，不被外界的纷扰所动摇，在生活的点滴中实现禅定与智慧的融合，从而达到内心的安定与解脱。

无相为体，无住为本，无念为宗

-无相为体：所谓“无相”

，并非否定外在事物的存在，而是不执着于事物的相状。

世间万物皆处于刹那生灭的变化之中，其表象皆是虚幻不实的。

修行者应透过现象看本质，不被事物的色相、声相、香相、味相、触相、法相所迷惑，认识到一切相皆由心生，从而摆脱对外在形相的贪恋与追逐，回归到心性的本然清净状态。

-无住为本：“无住”

是指人的内心不应执着于任何事物，无论是善念还是恶念，都不能让其停留于心。

因为一旦有所住，便会产生束缚与烦恼。

就像流水，不停滞于任何一处，才能保持其灵动与澄澈。

修行者要学会在念念相续中不执着，让心处于一种空灵自在的境界，随顺因缘而不被因缘所转，从而实现对世俗的越。

-无念为宗：“无念”

并非是没有念头，而是于念而无念。

在面对各种境界时，能够保持内心的清醒与觉察，不被念头所左右，不随念头而去攀缘外境。

当念头生起时，能够清楚地知道它的生起，却不被其牵动情绪与行为，做到念念自见、念念自在，使内心始终处于一种平静、稳定且智慧的状态，这是修行实践的关键所在。

生活禅与人间佛教的思想源头

《六祖坛经》中的思想为后世生活禅与人间佛教的展提供了深厚的理论根基。

它强调在日常生活中修行，将禅的智慧融入到行住坐卧、砍柴挑水等平凡事务中，使修行不再局限于寺庙庵堂的清修。

这种理念鼓励修行者积极入世，以慈悲喜舍之心去对待世间万物，在世间的烦恼中淬炼自己的心性，实现出世与入世的圆融无碍，为佛教在现代社会的展指明了方向，使其更加贴近大众生活，挥出净化人心、和谐社会的积极作用，在当今时代依然具有重要的价值与活力，持续启迪着人们探索内心的宁静与生命的真谛。

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