指出,我们所看到的一切事物的表象都是虚幻不实的。
这些表象只是暂时的、相对的存在,并非事物的真实本质。
而“若见诸相非相,即见如来”
则意味着,当我们能够越事物的表象,认识到事物的本质是“空”
时,我们就能够领悟到佛法的真谛,见到如来的境界。
在《金刚经》中,“空”
还与“无我”
的观念紧密相连。
“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”
这句话强调了要破除对自我、他人、众生以及时间的执着。
我们通常认为自己是一个独立的个体,有着固定的身份和性格。
然而,从“空”
的角度来看,自我也是一种因缘和合的现象,没有固定不变的本质。
同样,他人、众生以及时间也都是相对的存在,并非绝对的实体。
通过破除这些执着,我们可以达到一种无我的境界,从而更好地领悟“空”
的智慧。
(三)《中论》中的“空”
《中论》是佛教中观学派的重要经典,对“空”
的阐释更加系统和深入。
《中论》提出了“八不”
的观点,即“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。”
这“八不”
是对事物存在状态的一种否定性描述,旨在破除人们对事物的各种错误认识和执着。
“不生亦不灭”
指出,事物并非从无到有地产生,也不会从有到无地消失。
因为事物的存在是依赖于因缘条件的,没有独立自存的生灭过程。
“不常亦不断”
意味着事物既不是永恒不变的常,也不是完全中断的断。
事物的本质是无常变化的,但这种变化并非是一种彻底的中断,而是在因缘的作用下不断地生灭流转。
“不一亦不异”
说明事物既不是完全相同的一,也不是完全不同的异。
事物之间既有相似之处,又有差异之处,但这种相似和差异都是相对的,并非绝对的存在。
“不来亦不出”
表示事物既不是从外部来到这里,也不是从这里出去到外部。
事物的存在是一种相对的状态,没有绝对的来处和去处。
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