辟司徒之妻成公二年
人伦之序,天秩之矣。
顾天者,生夫人之心者也,非寥廓安排,置一成之侀于前,可弗以心酌之,而但循其轨迹者也。
人各以其心而凝天,天生夫人之心而显其序,则缓急先后轻重取舍之节,亦求其心之安者,而理得矣。
辟司徒之妻,于齐侯之奔北,先问君之免而后及其父。
齐侯以为有礼,予之石峁。
齐侯之褒而封之,岂以崇礼哉?奖其国人,使急公而卫上之术耳。
若夫辟司徒之妻,则亦乌足与言礼乎?人各异其心,则吾恶知辟司徒妻之心非果先君而后亲邪?心固有其理,则吾知辟司徒妻之心非果先君而后亲矣。
夫彼特一女子尔,社稷之存亡,君身之安危,非其事也,凄恻仓遽之情奚从而生?闺里之习知,毛里之与属,生死之际,不待徘徊而愤盈以发者,亦其父焉耳。
事所不至,心不生焉;心所不至,理不凝焉;理所不凝,天不于此而显其节文也。
匪心胡天?匪天胡礼?缓其所急而先其所后,轻重因物而天叙紊矣。
故悬一一成之侀于此,曰父重于君,不得也。
抑悬一一成之侀于此,曰君重于父,亦不得也。
推而夫妇昆弟朋友,悬一一成之侀,曰孰轻而孰重,孰取而孰舍,俱不得也。
执徐庶之情以绳温峤,于是陷身逆廷者得缘孝以自解;据周公之义以予王导,于是残亲避祸者得贷忠以自文。
反求之心而条理不昧,天之叙之也,为当事之人叙之也,而非统古今常变而一概叙之,其亦明矣。
乃心固隐而不易知,则奚以辨其顺逆乎?辟司徒之妻,无君事者也;徐庶之所适,曹操犹汉相,而非若峤之往且陷于刘、石也;王导以百口故而忍其兄,敦之败势已见,不系乎导之从违,导非若周公之系乎社稷也。
故心循理而著,理丽事而章,从百世之下,推古人之心,为真为伪,为顺为逆,亦讵无不可掩之迹乎!
心各生于当人之天,而著于共闻共见之迹,斯同然矣。
唯其为同然也,故曰天叙之也。
宾媚人折郤克成公二年
穷小人之恶,而为钩距擿发之术,斯君子之过已。
小人之恶,遏之则不昌,夫岂可弗先探而密折之哉?
乃固有不待探而折者,徒以钩距擿发而自流于术,是君子且与小人分过也。
晋自赵盾以来,不在诸侯,齐顷公乘而欲收之。
郤克为政,弗能致问,而亲执币其廷,徒以房帷之笑为罪而加之兵,取必君公,牵帅诸侯,争一旦之忿,忘大忮小,重兵深入以残人之国,其恶亦既昌矣。
宾媚人以甗,磬至,克因其服而礼下之,其犹桑榆之收与?即其不然,数其侵邻之罪,责以慢姣之愆,彼犹无以致其反诘也,而克固不能。
慝盈伏于中,而善自不能为之盖覆;忿浡溢于嗌,而气固不能为之和平。
于是乎猖狂而率为之词曰“以萧同叔子为质而尽东其亩。”
曾是禽啼蛙鸣之不忍出诸口者,克乃大号于旗鼓之下而无惭。
岂克之智计弗能审其不可与必不得哉?
甘以不道之言为天下笑,固无善者之不能饰,而固有恶者之不能掩,未有或爽者矣。
故君子端坐以临,小人之稔恶未著者勿容钩也,已著者勿容擿也。
途穷日暮,倒行而逆施之情自见,如鸟之入罗而非罗之加鸟,则君子亦行其无事者而已矣。
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