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庄公九论（第5页）

袭一概之义，覆其怀土之情；挟怀土之情，何有于捐生之义？故《盘庚》曰：“无总于货宝，生生自庸。”

货宝之祸亦烈矣！

家室庀焉，器玩贮焉，大厦相仍，名园相比，炫于目者弗忍割于心。

挟天下之共主，佹得佹失，侥幸而死社稷之义又归焉。

李纲之所以胥动浮言恐沉于众，恃此而辨不可屈矣。

“哿矣能言，巧言如簧。”

后之人其何能不为之听荧也！

七

立人之道，仁知而已矣。

仁显乎礼，知贞乎义。

故夫禽兽者，仁知之介然或存者有矣，介然之仁弗能显诸礼，介然之知弗能贞诸义，斯以为禽心。

夷狄之仁，视禽广大矣；夷狄之知，视禽通明矣，亦惟不义无礼，无以愈于禽也，斯以为狄道。

虽然，义以贞知，知以立事；事以备功，功以免败。

是故狄之免于败也，必有功矣。

功必因知，知之淑叛于义，则亦以召败而堕功，其功而免于败，则其于义犹参差遇之也。

若夫介然之仁，不准诸礼，而亦有以动愚贱。

故狄虽假义，终必弃礼，弃礼以为功，是之谓狄。

春秋之狄，荆、吴、徐、越、杞、莒者，惟其亡礼也。

僭王，盗行也。

亡礼，盗行也。

有狄之道，则必有盗之行，狄故盗也，何也？以狄为道，则盗行而不知其盗，荡然蔑礼，斯以僭王矣。

其僭王也，不能并其典章仪物而僭之。

枵然自大，视虞、夏、商、周之王，犹其王也。

介然之仁足以聚人，介然之知足以立事，事立人聚，抑或因介然之义以辅其知，免乎桀、纣、幽、厉之败，遂进而争虞、夏、商、周之功，自信以王，因自王焉。

若夫夏之时，殷之辂，周之冕，虞之韶，且惟恐不利其介然之仁知而决去之，斯狄之所以为狄，而春秋之狄之以不疑也。

诸侯之僭，犹中国之盗也，所僭者犹礼也，荆、吴、徐、越之僭，非直盗也，狄也，礼亡故也。

礼亡，则杞、莒虽不僭也，而亦狄也。

礼者，人之所独安，禽之所必昧，狄之所必不知，而欲去之。

藉其知礼，而狄可进矣。

故《春秋》有时进荆、吴，而僭王之罪且姑置之。

呜呼！

礼亦重矣！

礼之蔑也，祸成于狄，则欲救狄祸者，莫礼急也。

功能驱狄，而道不足以弘礼，其驱之也必复。

悲夫！

此刘基、宋濂、陶安、詹同所由功亏于管仲，而不足望周公之末尘也！

八

是非之准，得失之数，可否之别，应违之衡，理事之合离，情文之乖比，有惟君子察之者，庸人茫忽而不知。

有即庸人与知之者，而贤智之士凿以为之说，而顾成乎僻。

圣人之教，因众人之可知而精，君子之义，斯以至矣。

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