习与性成者,习成而性与成也。
使性而无弗义,则不受不义;不受不义,则习成而性终不成也。
使性而有不义,则善与不善,性皆实有之;有善与不善而皆性气禀之有,不可谓天命之无。
气者天气,禀者禀于天也。
故言性者,户异其说。
今言习与性成,可以得所折中矣。
夫性者生理也,日生则日成也。
则夫天命者,岂但初生之顷命之哉?但初生之顷命之,是持一物而予之于一日,俾牢持终身以不失,天且有心以劳劳于给与;而人之受之,一受其成形而无可损益矣。
夫天之生物,其化不息。
初生之顷,非无所命也。
何以知其有所命?无所命,则仁、义、礼、智无其根也。
幼而少,少而壮,壮而老,亦非无所命也。
何以知其有所命?不更有所命,则年逝而性亦日忘也。
形化者化醇也,气化者化生也。
二气之运,五行之实,始以为胎孕,后以为长养,取精用物,一受于天产地产之精英,无以异也。
形日以养,气日以滋,理日以成;方生而受之,一日生而一日受之。
受之者有所自授,岂非天哉?故天日命于人,而人日受命于天。
故曰性者生也,日生而日成之也。
夫所取之精,所用之物者,何也?二气之运,五行之实也。
二气之运,五行之实,足以为长养,犹其足以为胎孕者,何也?皆理之所成也。
阴阳之化,运之也微,成之也著。
小而滴水粒粟,乍闻忽见之物,不能破而析之以画阴阳之畛,斯皆有所翕合焉。
阴为体而不害其有阳,阳为用而不悖其有阴;斯皆有所分剂焉。
川流而不息,均平专一而歆合。
二殊五实之妙,翕合分剂于一阴一阳者,举凡口得之成味,目得之成色,耳得之成声,心得之成理者皆是也。
是人之自幼讫老,无一日而非此以生者也,而可不谓之性哉?
生之初,人未有权也,不能自取而自用也。
惟天所授,则皆其纯粹以精者矣。
天用其化以与人,则固谓之命矣。
已生以后,人既有权也,能自取而自用也。
自取自用,则因乎习之所贯,为其情之所歆,于是而纯疵莫择矣。
乃其所取者与所用者,非他取别用,而于二殊五实之外亦无所取用,一禀受于天地之施生,则又可不谓之命哉?天命之谓性,命日受则性日生矣。
目日生视,耳日生听,心日生思,形受以为器,气受以为充,理受以为德。
取之多,用之宏而壮;取之纯,用之粹而善;取之驳,用之杂而恶;不知其所自生而生。
是以君子自强不息,日乾夕惕,而择之、守之,以养性也。
于是有生以后,日生之性益善而无有恶焉。
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