观从申亥昭公十三年道有并建而各善者,必推之此而后以加诸彼;道有特建而统善者,则全于此而已备于彼矣,夫且不待推之而已无不统,则岂有欲全此而忧其妨彼乎?道莫大于孝矣,建以性,无与为偶焉;统以心,无有不括焉;故欲求与之并建者而不得。
无已,其忠乎!
乃人之必忠于君,惟其有事君之身也,乃此事君之身则亲之身也。
故曰:“不失其身,则能事其亲。”
出而事君,而陨越狂獝以陷于大恶,**之尤者也。
孰是孝子之身,而敢以试于逆哉?夫进则欲为君子之身,即退亦不敢为乱贼之身;进则使其身为君子之子,即退亦不敢为乱贼之子;进则推本其得为君子者为亲之贻谷,即退亦不敢激成其为乱贼者以亲为祸阶。
是以为人子者,当衔荼吞炭之日,亦弗获已而死耳,弗忍毁天纲、裂人纪以泄其怨毒者也。
观起怙权之宠,富而逼上。
楚子车裂之以谢国人,是所谓杀之当罪而不听其仇者也。
不听其仇,则虽杀之者与为俦匹,抑且上祗吾君之法以忍其怨,况杀之者即其君乎!
从以是结群不逞乱楚而弑君,夫从且自以为孝于其亲矣,乃起虽恶,犹未至为弑逆之贼也。
从倡弑而成乎贼,则是使吾亲有乱贼之子矣。
从推本于杀起之故,以为衅端,缘其亲之故而为贼,则尤使其亲为贼之主矣。
以贼辱其亲之身,且以贼辱亲于既死,是起本无恶而从贻之也。
夫孝子之事亲,虽不避死,不辞纡曲以行其志,无不备矣,然皆以守身而归善于父母也,未闻其躬为贼而以事亲者也。
故孝道之大能统忠,而无与相悖之理;悖焉者必其不孝者矣。
然则申亥其可乎?夫亥者,事亲之心长,事君之节立,贤于从远矣。
虽然,未为得也。
亥之因亲而忠,君所谓推之此而以加诸彼者也。
从不幸而父罹于辕,则缘亲而贼矣;亥幸而父免于诛,则缘亲而忠矣。
使从若亥,吾知其必竭节于君也;则使亥而若从,吾不保其弗**于贼也。
亥之言曰:“惠不可弃”
,则是因惠而报也。
君臣之义,无所逃于天壤之间,亲与我均也,而但以其惠乎哉?惠之不可弃,则抑怨之不可忘。
以惠致身,小人之怀惠而已矣;以怨仇君,则乱臣之逆节而已矣。
以小人之道事亲,其贤于以乱贼之道事亲者,虽有差焉,寻丈之间焉耳矣。
夫孝者,敦大仁,立大义,择于天下之至美,安其心以奉亲者也,而奚有于私怨与小惠乎?呜呼,微矣。
从以不义而仇其君,伍员以义而仇其君,从为尤逆,而员不可末减。
何也?员能去而不能死也。
亥怀惠而忠其君,嵇绍忘怨而忠其君,亥未为得焉,而绍几于悖。
何也?绍能死而不能不仕也。
皆许之孝而不得,则许之忠而亦不得已。
故曰:孝,道之大者也,非至德者其孰能凝之!
晋人执季孙意如昭公十三年蜥蜴能为冰而不知有冰,萤能为火而不知有火,能为之而不知之者众矣。
故知小人之情状者君子也,君子不能为小人之为者也。
若夫小人恫喝狙诈,旦兴夕变,不欢而笑有声,不悲而泣有泪,方张而跼其足,方戢而摇其翼,皆工为之,则其肯綮条绪虚实反复之机,亦既心得之矣,而人之加于己,则覆若侗悫愿谨者之轻信而不察。
故即以其人之术穷其人,而其人穷矣。
必待君子而后不穷,岂君子之固有于心而喻之哉?彼有不待逆亿者存也。
鲁之胁荀吴曰:“‘臣一主二’,吾岂无大国?”
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