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隐公九论（第2页）

初年而元，将二年而不元矣，其将取法于“亨”

乎？

而体仁长成人之德，岂一年而竟乎？志学之事，在谨于始；凝道之功，必慎于终。

故曰：仁以为己任，死而后已。

天以仁覆，地以仁载，历终如始，而大始者不匮。

故春夏生而亦有其杀，秋冬杀而固有其生。

有序成，无特用也。

仅然以始居仁而莫统其后，则亨者倚于文，利者倚于惠，贞者倚于谅矣。

呜呼，为此说者之强言立义而强义附事，夫君子不如其已之也！

二

无一时之宜，不足以陷愚人，无大义之托，不足以成忍人。

是以君子恶佞，恐其乱义也。

因时而适宜，舍小以成大，皆义说也。

陷隐公于愚者，必曰国有长君，社稷之福；成郑庄之忍者，必曰祸在宗社，兄弟为小。

持之一日，协之众口，而谓不然者鲜矣。

微子非不谂纣之足以亡，而去之若惊，亦以人臣无将耳。

舜不以忍试之象，顾封之而且以弭其奸。

故义者，先揆于己，次揆于物，不以己徇物，则制物之义由己立矣。

故曰义内也，非袭取而可无馁也。

义在内，故外无权。

以心生义，以义从心，佞者之义说乃悯默而不敢试于前。

鲁、郑之君怵于利深矣，恶足语此。

利贼义，佞乃乘之而大祸起，可但已哉！

三

子之于父母，天也，可自致者无不致，而有其不能致者，不得以求己之道求亲也。

故事父母以谏，而有所不谏。

墨胎君之于叔齐，帝乙之于纣，鲁惠公之于轨，屈道以徇爱，宗臣之所必违，廷臣之所必争，天下后世之所必摘，而伯夷、微子之与隐公，道不得而兴。

夫以亲之有大恶而己不得与，其存也不谏，其没也不违，则人子固有所忌而不敢致者矣，身在故也。

身固轻于亲，则捐身以从亲；事亲立身，皆身事也，则诚身以顺亲。

故曰失其身而能事其亲者，吾未之闻也。

谷梁子欲隐公之据其位，以为正亲之道，失其所事亲之身，而道圮久矣。

孝子之立身，亲之得失且姑置之，而况其他乎！

四

隐公无可立之义，则可以摄；隐公固有可立之义，则不得复为摄矣。

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