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智足以知之，仁足以守之，举天下之道无不可从容涵泳而尽之有余矣。
君子奚贵夫勇邪？智者，心之能也；仁者，性之能也；勇者，气之能也。
至于气效其能，而其用天也已下。
气为性舆，性为御也；心为气帅，气为役也。
性者天，心者天人之交，而气仅为身以内之气，则纯乎人之用。
无形者道也，而为君；有形者气也，而为民，故曰下也。
然则尽其心之灵，凝其性之德，则气固屏伏以待用，君子奚贵夫勇邪？或曰，所谓勇者道义之勇也，非气之勇也，是以君子亦贵之。
此尤未知夫勇也。
夫道者自然之侀，义者随时之善，而奚其勇哉？然则谓君子之勇与勇者之勇，如玉之璞与鼠之璞，同名而殊质，殆孤标其门庭之旨而非实与！
夫勇之必用而可贵，固即勇者之勇也。
智足以灼然而知之矣，仁足以安焉而守之矣，事无逆而机无不可待，则亦恢乎其有余裕矣。
不能保事之无逆而机之必可待，灼然知之而不知灵明之何以遽掩，安焉守之而若有所凝滞而不能发，当斯时也，心之力孤而性之体藏，然则欲绌气而下之，又奚恃乎？夫所谓道义之勇者，远乎不道非义，是智也；一乎道义，是仁也；皆非勇也。
藉仁知而该勇之德，则是心性之藏可不资气，而气为忤心背性之物，将天地之生人固有此不若之气而重为人困矣。
生有不善，是性挟不善也；授之生者有不善，是命杂不善也。
勇者之勇，适助禽兽之猖狂，而又何足以为性之舆、心之役哉？夫勇者之勇，固即君子所以为德者也。
齐庄公之好勇而致勇士，夫岂足与言道义哉！
华周、杞梁载甲孤入，而宿于敌人之隧中，其智与仁不足用久矣。
然而知贪货弃命之可恶，以死守之而不忍贰，化于其家；妇人之微，且知以礼而却国君之灵宠，虽君子之见道已明而复礼胜私者，莫之逾也。
于是以观勇之德，而勇之体立，勇之用行矣。
立之也自有体，不资道义而后有其体；行之也自有用，而且以成乎仁智之用；勇乃以参乎智仁之贵，而气与心性均为天之宝命而成其能。
故义成于智，礼成于仁，学者之所知也。
当死而无弃义，造次而无忘礼，勇之以兼成乎义礼者，固宾宾然夷犹委顺以修儒度者之所不知也。
夫子之勇，现于历阶之责齐，曾子之勇，征于疾革而易箦。
岂当祸福死生之际，旋用而旋给哉，夫亦有以养之矣。
无曰勇者之勇，君子之所不取也。
君子之所养，未尝不养是也。
大疑、大恐、大哀一旦而投于前，舍气而又奚以胜之？
崔杼伐我北鄙襄公二十五年
祸之将发，天下具知之，而唯昏庸之主弗觉，斯其所以为必亡之主也；其或觉之，而积弱者又困于人心之离而无以自免，斯其所以为必亡之国也。
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