夫既皆天矣，天不与百姓同忧，故善有时而成乎不善；天无往而非理之自出，故不善有时而可以善。
是故唯其匪善者为不足取耳。
善有时而可以不善，弗妨其善也，其已善矣固善也；不善有时而可善，勿疑其不善也，方其善矣则善也。
故君子见善之广大而知天之富有，见善之变迁而知天之日新，终日所用而皆天也。
天富有而我不得隘，天日新而我不得滞。
进退勇怯，皆善之裔流也，裔流者，皆全体之所分注也；色货勇，皆善之糟粕也，糟粕者，皆精醇之所浃入也。
奚而必善必不善，奚而两端立而不均善哉？
是故吾知武子之言，必有闻于知善者之言也。
奚徒其知善与，殆乎其知天矣。
乃若曰“善钧从众”
，众者，尤天之至动至显者也。
抱瓮而灌者，及亩而止；桔槔而灌者，及顷而止；油云甘雨之所灌，千里而同矣。
抱瓮桔槔者，非时也；甘雨之被，时也。
均为善而不足以众，亦莫非天之动，而匪其浡郁滃瀁之时，则天之富有而非其日新者也。
甘雨降，良苗齐，可以观日新之妙；善而众，其似之矣。
晋杀赵同赵括成公八年
古之为史者，莫不有奖善惩恶之情，随小大而立之鉴，故足以动人心而垂之久。
若左氏、史迁、班固之书，记祸败之隙，纤曲猥鄙之无遗，皆此意也。
宋殇之弑，华督援冯之篡也，而记之以目送孔父之妻；鲁闵之弑，庆父报叔牙之戮也，而记之以公傅夺卜齿之田；同、括之杀，赵盾弑君专国而众疾之也，而记之以赵婴之逐；阳州之孙，鲁公弗忍季氏之积僭也，而记之以斗鸡之介；舍其大衅而取其小，舍其祸源而取其委，左氏之不审于取舍也若是，奚以垂之久，而君子犹尸祝以为《经》翼哉？夫彼固有取尔矣。
千金之堤堨，怒水龁之而不决，决之者蚁穴也；积薪如邱，沃以倾膏而不爇，爇之者爝炷也。
慎小察微，不导祸于垂成而亦可以弗发，其诸戒后世之欲祈天永命者，帷薄簠簋嬉笑取与之间，皆有生死存亡之大故而不可忽与！
虽然，君子之慎小，也以令终其德而无有瑕也，非畏小者之易以贾祸而致其葸也，非谓小慎之则祸无所发，虽大不韪而可保一线之安也。
夫君子亦正其本而已矣。
无子冯之睥睨，则督虽怀淫而固戢；无叔牙之颠覆，则齿虽挟忿而孰施；赵盾不弑，则庄姬之谮无征；季氏不专，则郈伯之谗弗听。
故谨其大及其小，正其始令其终，君子之道全而无缺者，推本以治末，非藉末以救本也。
千仞之材，斧以斯之，其将折也，所争方寸耳。
乃使此方寸之未殊，而遂谓其可终古不仆也、孰信之哉？
且夫之数衅者，有自己开之者矣，有不自己开之者矣。
不自己而开之，则亦孰从而慎之？抑将取必于天人而所逢皆顺，然后可以永终而远害乎？尧有不令之子，舜有不共之弟，非必家之咸正无缺也；禹不能禁仪狄之进旨，武王不能遏西旅之献獒，非必恶之不进于前也。
道尽则无忧，德至则不损。
是故欲奖天下之善而惩其恶、抑取顺逆吉凶之大故，以正天下于不待防而已足矣。
屑屑然于人事险阻之倚伏，求纤芥之隙而惩其不预，抑以愁苦天下拘系于身世之不康，而为善者亦沮矣。
故左氏之于《经》，翼而已矣；迁、固之于史，牍而已矣。
正大义，立王道，非圣人其孰与归！
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