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第96章 佛教教义（第2页）

苦谛以生老病死等作为人生中最大的苦难，认为任何人都不可能逃脱这些苦难，穷人是这样，富人也是这样，这就很巧妙地掩盖了阶级矛盾，抹煞了阶级剥削和阶级压迫是造成被压迫人民痛苦的根源。

这种说教当然是对剥削阶级有利的。

诚然，剥削阶级也会遇到生老病死等问题，但他们是从剥削阶级的贪欲本性来考虑这类问题的，即如何才能长寿，如何在来生来世也能保住荣华富贵的地位等等。

而这种说教，不仅迎合了剥削阶级的贪欲心理，还为他们提出了解决问题的办法。

只要剥削阶级在纵情享受的同时，分出一部分财物施给寺庙，就可以得到极大的福报。

“施佛塔庙，得千倍报；布施沙门，得百倍报。””

“认为世界上各种现象的存在都是依赖于某种条件的，离开了条件，也就无所谓存在。

人生命的起源和过程也是依赖于条件的，这就是十二因缘。

即无知（“无明”

）引起意志（“行”

），由意志引起了精神统一体的“识”

，由识引起身体的精神和肉体（“名色”

），有了名和色，就形成了眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等感觉器官的“六处”

，六处引起和外界接触（“触”

），由触引起感受（“受”

），由受引起贪爱（“爱”

），由爱引起对外界事物的追求索取（“取”

），由取引起生存的环境（“有”

），由有引起“生”

，再由生引起了“老死”

。

所以说到底，人生的痛苦是由无明引起的，只有消除了无明，才能获得解脱。

佛教经典又把十二因缘说解释为“三世因果报应”

说。

即：无明、行是过去因，感现在果；识、名色、六处、触、受是现在果；爱、取、有是现在因，感未来果；生、老死是未来果。

宣扬人们在社会中所处的地位和各种遭遇，都是自己前世所作“善业”

或“恶业”

的结果，是早就注定了的，无法改变的。

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