对于聪明有智者,羡慕不已,学之习之。
从此,人们有了分别心、追求心、虚荣心,渐失浑然一体的元性。
大道至简至朴,心地愈纯净,愈接近于道;思想愈复杂,离道性愈远,这就是现代人远道背道的根本原因。
常言道:“一张白纸,好画最新最美的图画。”
“白纸”
象征着人性中固有的自然道性。
人有了后天种种欲心妄念,就如同在白纸上涂抹了乌七八糟的东西,已不纯净。
修道就是要将这些污迹清理干净,重塑人生,使它返本如初。
六祖慧能一个大字不识,却能立即开悟,成为大智慧者。
实践了他“心上无一物,何处染尘埃”
的顿悟。
所以“大智若愚”
的反面,就是“大愚若智”
了。
【其次畏之,其次侮之,】
“其次畏之”
,是以重法治世之后,百姓的畏惧心理。
五帝之时,民虽渐失自然大道的真朴之质,但总体上还保持着太古之风,人与人之间尚能以德自律,社会依然安定太平,故刑狱未立。
此时人民虽知有君王,但不知有畏惧。
至三王时期以后,世道日薄,人心日乖,常德愈失。
在上者失道丧德,作威作福,在下者人心乖戾,凶暴邪恶滋生,于是便不得不以政令刑罚予以禁止,维护社会正常秩序。
刑罚既立,百姓未有不畏惧者。
百姓在产生畏惧心的同时,也对在上统治者滋生起怨悔轻慢之心。
从此人心变得更为复杂,诚信愈少,邪风日盛,民情日乱;民风既乱,冲突必多,刑政日烦,必然是恶性循环。
上失真诚之德以待下,下必以不诚之心而还于上,上下两不诚信,犹如水乳不相溶。
于是乎上下不和,社会失去了凝聚力,人心自此散不朴,民风自此失古德。
上古之民,太朴未散,所以无知无识,清静一心,不知亲誉,没有厚薄,一切言行皆在道德之中,毫无矫揉造作的痕迹。
中古先民,虽有亲誉之情,但仍然是至诚所感之妙。
至于下古以后,太朴已丧,狡诈日生,上下相欺,人心失道,以至于不忠不孝,害仁害义,无所不为。
此时设立刑罚,已属于不得已而为。
刑法不立,民心不畏,社会紊乱;刑法既立,禁多令烦,民心更乱。
民心不归诚,必然是假畏于表面,而内心必生怨恨。
从此狡诈日多,伦理紊乱,世道亦衰。
由此可见失道后世道的每况愈下。
“其次侮之”
,是言当时社会由道治下降到德治,又由德治下降到仁义之治,之后又下降到法治,道德日愈日下。
人们不仅不信奉大道,反而侮之。
人类有天生智慧的分级,佛学将众生分为五种“种性”
,也就是“根器”
之说。
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