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第111章 全始全终功成行满见真如（第2页）

这难道不是真正脚踏实地实践的境界吗？然而这其中必然有其需要做的事情，而不是靠抄袭模仿就能达到的；在于探究事物的原理，而不是执着于一端就能做到的。

只有“无底船”

又是为了那“凌云”

难渡、“独木”

难行而设立的，之所以难渡难行，都是因为爱惜自身。

所以想要渡过而爱惜自身，那么就必须要船，有船就必须要有船底。

没有船底那就是溺亡自身，溺亡自身那还不如不渡不过，那又怎么能说是爱惜呢？人们不知道有船底其实是虚幻的，没有船底才是真实的。

有船底的船，是人们日常使用的船，它能让人渡河而不溺水，但人们或许因为害怕溺水而不使用这种船的情况也是有的；没有船底的船，是人们一次性使用的船，它会让人渡河时必定溺水，但人们或许因为害怕溺水而不使用这种船的情况肯定是没有的。

现在试着拉住路上的行人问他说：“现在有一艘无底的船，你愿意乘坐它吗？”

那人肯定会生气，说你不是愚蠢就是狂妄，却不知道他自己其实已经很快就乘坐了无底船而溺水了。

再试着拉住路上的行人问他说：“现在有一艘无底的船，你乘坐它肯定不会溺水。”

那人肯定会生气，说你不是诬陷就是欺诈，却不知道也有乘坐有底的船而溺水的情况。

那么这无底之船，是每个人都必须乘坐而且不能轻视乘坐的。

人有了浩然之气但不能好好地涵养，有慎独之心但不能探究事物的原理，还没有到达“凌云”

、“独木”

的境界，这就是心猿还很强、意马还很劣，不可以乘船渡河。

人如果能够好好地涵养浩然之气，慎独并且获得真知，已经到达了“凌云”

、“独木”

的境界，但还想要乘坐有底的船渡河，这就是心猿还没有成熟、意马还没有被驯服，也不可以乘船渡河询问渡河的方法。

心猿必须达到圆融无碍的境界，才能被称为成熟；意马必须把功力完全转化，才能被称为被驯服。

“早晨听闻了大道，晚上死去也可以了。”

大概是说如果没有听闻大道那就一定不能死，如果能够听闻大道那么死也可以。

这里说“猿熟马驯方脱壳”

，意思是如果不是心猿成熟、意马驯服，就不可以乘坐无底船。

人们都知道无底船会溺亡自身，却不知道它不能溺亡心猿和意马；人们都知道无底船会溺亡自身而且肯定不能再起来，却不知道无底船不能溺亡已经被驯服成熟的心猿和意马而且肯定能起来而不会溺水。

当人们乘坐无底船的时候，还以为船是有底的，确实感觉是有底的，但肯定会溺水而且肯定不能再起来却不知道；又看到别人乘坐无底船，就一定认为船是无底的而且肯定会溺水而且肯定不能再起来，确实没有起来。

但不溺水而且肯定能起来却不知道。

同样是无底船，而别人一定认为是有底的所以不会溺水；同样是无底船，却有溺水和不溺水的巨大差别，但别人一定认为都是溺水而没有差别。

然而别人所说的有底其实就是无底，这里所说的无底其实就是有底。

别人所说的有底，会让心猿和意马一起沉没；这里所说的无底，会把忧患和肉身一起免除。

有底的是真实的吗？无底的是真实的吗？有底的是稳定的吗？无底的是稳定的吗？所以乘坐无底船而且既真实又稳定的，不是心猿成熟、意马驯服的人是做不到的；想要让心猿成熟、意马驯服，不是金丹的作用是做不到的。

心猿的成熟，不是心的成熟，而是道体的圆融；意马的驯服，不是意的驯服，而是功力的完全转化。

如果错误地认为心就是心猿、意就是意马，那就不是脚踏实地的功夫。

篇章中“在假的境界而勉强下拜”

的，不是心猿成熟、意马驯服；“到了真的境界而翻身下马”

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