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第27章 八正神明（第2页）

“下工”

临证，是要等疾病已经形成，甚或至于恶化阶段，才进行治疗。

所以说下工要等到病成阶段才能治疗，是因为不懂得三部九侯的相得相失，致使疾病发展而恶化了。

要明了疾病之所在，必须从三部九侯的脉象中详细诊察，知道疾病的变化，才能进行早期治疗。

所以说掌握三部九侯，好象看守门户一样的重要，虽然外表尚未见到病情，而医者已经知道疾病的形迹了。

黄帝道；我听说：针刺有部泻二法，不懂得它的意义。

岐伯说：泻法必须掌握一个“方”

字。

所谓“方”

，就是正气方盛，月亮方满，天气方一温一和，身心方稳定的时候，并且要在病人吸气的时候进针，再等到他吸气的时候转针，还要等他呼气的时候慢慢的拔出针来。

所以说泻必用方，才能发挥泻的作用，使邪气泻去而正气运行。

补法必须掌握一个“圆”

字。

所谓“圆”

，就是行气。

行气就是导移其气以至病所，刺必要中其＃穴，还要在病人吸气时拔针。

所谓“圆”

与“方”

，并不是指针的形状。

一个技术高超有修养的医生，必须明了病人形体的肥瘦，营卫血气的盛衰。

因为血气是人之神的物质基础，不可不谨慎的保养。

黄帝道：多么奥妙的论述啊！

把人身变化和阴阳四时虚实联系起来，这是非常微妙的结合，要不是先生，谁能够弄得懂呢！

然而先生屡次说道形如神，究竟什么叫形？什么叫神？请你详尽的讲一讲。

岐伯说：请让我先讲形。

所谓形，就是反映于外的体征，体表只能察之概况，但只要问明发病的原因，再仔细诊察经脉变化，则病情就清楚的摆在面前，要是按寻之仍不可得，那么便不容易知道他的病情了，因外部有形迹可察，所以叫做形。

黄帝道：什么叫神？岐伯说：请让我再讲神。

所谓神，就是望而知之，耳朵虽然没有听到病人的主诉，但通过望诊，眼中就明了它的变化，亦已心中有数，先得出这一疾病的概念，这种心领神会的速度独悟，不能用言语来形容，有如观察一个东西，大家没有看到，但他能运用望诊，就能够独自看到，有如在黑暗之中，大家都很昏黑，但他能运用望诊，就能够昭然独明，好象风吹云散，所以叫做神，诊病时，若一三不九侯为之本原，就不必拘守九针的理论了

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