第20章 华严经第二十卷白话译文十行品第二十一之二（第2页）
菩萨摩诃萨也是这样，不住在生死中，不住在涅盘中，也不住在生死的中流，但能够将此岸的众生运送到彼岸，安置在安全无畏、无忧无虑的地方。
也不对众生的数量产生执着，不放弃一个众生而执着于多个众生，也不放弃多个众生而执着于一个众生；不增加众生的数量，不减少众生的数量；不产生众生的数量，不消灭众生的数量；不耗尽众生的数量，不增长众生的数量；不分别众生的数量，不将众生看作是二元的。
为什么呢？因为菩萨深入众生的数量就像法界一样，众生的数量和法界没有二元对立。
在没有二元对立的法中，没有增加、没有减少，没有产生、没有消灭，没有存在、没有不存在，没有获取、没有依赖，没有执着、没有二元对立。
为什么呢？因为菩萨了解所有法、法界没有二元对立。
菩萨以这样的善巧方便深入法界，安住在无相之中，以清净的相来庄严自己的身体，了解法没有自性但能够分别所有法的相，不执着于众生但能够了解众生的数量，不执着于世界但能够在佛国中现身，不分别法但善于进入佛法，深刻理解义理并广泛传播教法，了解所有法脱离欲望的真实状态但不断绝菩萨的道路、不退转菩萨的行为，常常勤奋修习无尽的行为，自在地进入清净的法界。
就像通过钻木取火，火的事业无量但火不会熄灭。
菩萨也是这样，转化众生的事业没有穷尽，而在世间常住不灭；不是究竟的，不是不究竟的；不是获取的，不是不获取的；不是依赖的，不是无依赖的；不是世间法，不是佛法；不是凡夫，不是得到果位的。
菩萨成就了这样难得的心，在修习菩萨行时，不说二乘法，不说佛法；不说世间，不说世间法；不说众生，不说无众生；不说污垢，不说清净。
为什么呢？因为菩萨知道所有法无染污、无获取、不转变、不退转。
菩萨在这样寂静微妙、深奥、最胜的法中修行时，也不产生这样的念头：“我现在修这个行为、已经修这个行为、将要修这个行为。”
不执着于五蕴、十八界、十二处、内世间、外世间、内外世间，所发起的大愿、所有波罗蜜以及所有法都无所执着。
为什么呢？因为在法界中没有名为向声闻乘的法、向独觉乘的法，没有名为向菩萨乘、向无上正等正觉的法，没有名为向凡夫界的法，没有名为向污染、向清净、向生死、向涅盘的法。
为什么呢？因为所有法没有二元对立、没有非二元对立。
比如虚空，在十方中，无论是过去、现在、未来，寻找都无法得到，然而并不是没有虚空。
菩萨也是这样，观察所有法都无法得到，然而并不是没有所有法；真实没有差异，不失去所作，普遍展示修行菩萨的各种行为；不放弃大愿，调伏众生，转动正法轮；不破坏因果，也不违背平等的妙法，普遍与三世所有如来平等；不断绝佛的种子，不破坏实相；深入法，辩才无尽；听法不执着，达到法的深渊；善于开示演说，心中无所畏惧；不放弃佛的境界，不违背世间法，普遍显现在世间而不执着于世间。
菩萨这样成就了难得的智慧之心，修习各种行为，在三恶道中救拔众生，教化调伏，安置在三世所有佛的道路上，使他们不动摇。
又这样想：“世间众生不知道感恩回报，相互仇恨，持有邪见，迷惑颠倒，愚昧无智，没有信心，跟随恶友，产生各种恶慧，贪爱、无明、各种烦恼都充满了，这是我修习菩萨行的地方。
即使知道感恩、聪明、慧解，以及善知识充满世间，我也不在其中修习菩萨行。
为什么呢？我对众生没有偏好，没有期望，甚至不寻求一丝一毫，也不寻求一句赞美的话。
穷尽未来的劫数，修习菩萨行，从未有过一念为自己；只想要度脱所有众生，使他们清净，永远出离。
为什么呢？在众生中作为明灯的引导者，法应当如此，不获取不寻求；只为了众生修习菩萨道，使他们达到安全的彼岸，成就无上正等正觉。”
这叫做菩萨摩诃萨的第八难得行。
佛子们！
什么是菩萨摩诃萨的善法行？这位菩萨为所有世间的天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆等提供清凉的法池，保持正法，不断佛的种子。
由于获得了清净光明的陀罗尼，他在讲法和预言时，具有无尽的辩才；由于具备了完整意义的陀罗尼，他在解释义理时，辩才无尽；由于觉悟到实际法的陀罗尼，他在说法时，辩才无尽；由于掌握了训释言词的陀罗尼，他在言辞上，辩才无尽；由于得到了无边文句、无尽义、无碍门的陀罗尼，他在无碍辩才上，辩才无尽；由于得到了佛灌顶的陀罗尼，他心中充满欢喜，辩才无尽；由于得到了不依赖他人觉悟的陀罗尼门，他的光明辩才无尽；由于得到了同辩陀罗尼门，他的共同辩才无尽；由于得到了各种义身、句身、文身中的训释陀罗尼门，他的训释辩才无尽；由于得到了无边旋陀罗尼，他的无边辩才无尽。
这位菩萨具有坚定不移的大悲心，普遍地保护众生，在三千大千世界中变身为金色，进行佛的工作。
根据众生的根基、欲望和乐趣，用他广大的舌头，在一种声音中表现出无量的声音，及时讲法，使所有人都感到欢喜。
即使有无法言说的各种业报和无数的众生聚集在一起，聚集的地方非常广大，充满了无法言说的世界，菩萨坐在那个聚集中。
在那个聚集中的众生，每一个都有无法言说的阿僧只口，每一个口能发出百千亿那由他的音声，同时发声，各自有不同的言语和问题；菩萨在一念之间，能够完全接受所有问题，并回答，消除所有的疑惑。
就像在一个聚集中一样，在无法言说的许多聚集中也都是这样。
再者，即使在一根毛端的地方，每一念都会出现无法言说的道场聚集；在所有的毛端地方也都是这样。
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