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第42章 同宗同源（第3页）

。

“巫祝文化”

又是什么？

“巫”

就是歌舞将神之意，道教坛场上的踏罡步斗、咒语驱邪均源于此；“祝”

是言辞悦神之意，道教的经忏、章表、疏文、符箓等亦出于此。

巫祝文化是人类从自然崇拜到早期宗教的重要载体，是人类在繁衍生息、推进社会发展中创造的一种认识自然、适应自然、改造自然的原始文化，也是人们对万物有灵崇拜时期的文化的通称。

巫祝文化融汇了中国古代的天文地理、人文数理、医卜星相、五行八卦、祭礼舞乐，诠释了中国传统的道、哲、理、文、姻、祭、乐、技、医，渗透影响了古代中国的阴阳学说、老庄思想、孔孟儒学，是华夏中国多元文化的源头活水，对古代中国在文学艺术、舞蹈戏剧、宗教哲学、科学技术、传统中医、礼仪规范等方面产生了极其重要的影响。

即便是在当今在生产力以及科技发展日新月异的时代，这种古老而又原始的文化仍在影响和渗透着人们的日常生活、行为方式、民风民俗。

比如婚丧嫁娶看黄历、周易预测、办公室住宅风水等。

之所以将巫祝文化略作介绍，也是为了讲明“出马”

和“入道”

并非无源之水、无本之木。

巫祝的延传，到了春秋战国时期出现了游方仙道以及事神寻仙的方士，历史上比较典型的代表就是秦始皇时期的方士徐福。

随着时代发展，到东汉道教成立初期，方士将这些巫祝理论和方式方法加以规范化、系统化，为己所用。

这也是后世称道教有“古巫之遗风”

的原因所在。

1934年，许地山着述的《道教史》问世，成为国内第一部系统梳理道教历史的着作。

许地山探讨了道与巫的关系，指出“中国古代巫觋道是道教的重要源头，秦汉时期巫觋的信仰对象和巫祝或被道教直接借用，或经改造后使用”

。

继许地山之后，秦勤家的《中国道教史》、任继愈主编的《中国道教史》等，在道巫关系问题上所表述的观点与许地山一致，即早期道教吸收了巫祝文化。

那么，问题来了。

为什么道教最终能和儒家、佛教并列，成为古代中国主流的传统文化的代表之一呢？为什么巫祝文化反而最终没落后走向了民间而成为非主流了呢？这中间的历史宿命又是怎样的呢？

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