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第九十九章 墨西加宗教改革 下（第4页）

“孩子，你说的这一切，都需要文字的法典。

我想再听你说一次法典。”

淡淡的杀机迎面，修洛特心中凛然。

他沉思许久，方才仔细的回复。

“墨西加社会需要宗教法典。

法典的来源是神的启示，而非积累的判例。

法典的特点是融入道德要求，规定信徒生活。”

“宗教法典的内容为三个方面：规定人与神的秩序，规定人与社会自然的秩序，规定人与自身的秩序。

人与神，便是敬神的礼仪仪式，对神灵的崇敬与奉献。

这一点需要修改目前过于血腥和暴力的宗教仪式，保留其中美好的部分。

人与社会，便是指导社会的法规。

刑法复仇，战争俘虏，饮食生活，借贷利息，婚姻关系，财产继承，还有通行的社会道德规范。

墨西加社会的死刑过多，或许可以适当减刑。

市场的裁判权也要从商人手中收回，尤其是外国商人的自治权。

财产的法律可以融合已有的法规，进一步精确化。

（）;（）　　人与自然，便是规定渔猎采集，花园与动物园，圣山与圣湖。

人与自身，便是修身持戒，这一点与我们墨西加人恬淡寡欲的传统相似。

但应该禁止血腥的赌博。”

在修洛特看来，墨西加社会民风质朴，重神轻生，戒律异常森严，百姓时时笼罩在死亡的阴影中。

判死的法规习俗数不胜数：通奸者死，偷窃者死，服装僭越等级者死，二次公开醉酒者死，法官受贿者死，商人欺诈者死，奴隶反抗者死，破坏宗教仪式者死，擅入圣山与圣湖者死...如此种种，非常类似于秦朝的严刑峻法。

而在法官监督下的赌博既井然有序，又毫无节制。

无论是球戏还是豆子做的骰子，双方一旦开赌，常常赌上全部财产和身家性命，视死亡为游戏。

这一切，都显示了初兴文明的灿烂与残酷。

倒是墨西加的奴隶保有足够的人身和财产权，也有机会依托主家而发达，类似于仆人更多，并不是完全的消耗品。

“总的来说，宗教法规的特点是神圣性，广泛性，和灵活性。

它的地位至高无上，它规定了生活的方方面面，它也随地区习俗和时代发展而不断的调整改变。”

长者微微沉吟，他咀嚼着神圣、广泛、灵活这三个概念，思考着神、社会、自然与人。

好一会，他才缓缓点头。

“我的孩子，我们需要一本根本的教义，既作为宗教的指导，也作为法律的依据。”

修洛特认真点头，但是这明显超出了他的能力范围。

他只能补充道。

“根本的教义是神启，可以作为原则性的综述。

这是指向天空的参天树干，不必过于详细，要留下发挥的空间。

在根本之外，可以追加三项具体的法规来源：圣徒的训言，学者的推导，和祭司团的决议。

这是庞大而灵活的树枝树叶，具体指导法规执行的细节。”

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