其实「寻求」和「伺察」,两个跟「思心所」关;「思心所」跑到善境界造作、跑到恶境界造作,思心所能决定;由谁决定呢?「作意」决定。
假设「寻伺」跟如理作意相应,然如理「触、受、想、思」,时候你身心表现出相貌,就安。
假设「寻伺」跟如理作意相应,在佛法僧三宝境界中「寻求」跟「伺察」,表现出就一种安、寂静相貌。
《瑜伽师地论》上说,『安』「寻伺」五种寻伺:好比打坐时,时会起「欲」寻伺,本念佛念得好好,突然间念头跑掉了,跑到五欲境界思惟观察,时候身心就安了。
贪烦恼一生起,内心就燥动了。
、「恚」寻伺:本打坐得好好,身心安,但想到如意事,瞋心动出,就「恚」寻伺,在瞋恚境界里思惟观察。
三、「亲属」寻伺:本了菩提心、忏除罪障、积聚资粮,管出家在家,都愿意好好修学圣道,但想到上高堂、兄弟姊妹都在,应该跟他们一起团聚,应该地方修学。
「亲属」寻伺,也如理作意。
四、「国土」寻伺:好比分别道场好坏──唉呀!
该个道场,里伙食办得好、也佛法可以学习、环境又好等等,分别国土差别。
本你应该修四念处,现在&xeoo分别国土好坏,如理作意。
五、「死」寻伺:心想︰年轻、能力也具足,现在应该修学圣道,应该去世间好好展一番,等年纪大了再修学圣道。
认死亡离他很久,称「死」寻伺。
以上五种寻伺,一般初学者容易生,与如理作意相应寻伺,能使令身心安。
《瑜伽师地论》非常重视「寻、伺」两个心所,特地安立了一大科解释「寻」跟「伺」。
本地分共十七地,其中三地用解释「寻、伺」。
(寻伺地、寻无伺地、无寻无伺地。
)因无明生起,智慧生起,都依「寻、伺」而起。
以上说明「如理作意寻伺」,下面解释「如理作意寻伺」:
一、思惟「业果」寻伺:思惟观察业果法则。
思惟观察业力,世间上善业、恶业,善业创造累积可以使令们得到可乐果报,恶业创造累积成就可乐果报。
生命就由业力所创造,万般皆业,半点由。
个业果「寻伺」
、思惟「空」寻伺:思惟空寻伺─「因缘所生法,说即空」。
前面「业果」寻伺以「」动,以「」思惟业果,但「空」思惟把那个「」给消灭了──无、无所,内心跟平等法相应。
们看神秀偈云:「身如菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,莫使惹尘埃。
」六祖偈云:「菩提本无树,明镜亦非台;本无一物,何处惹尘埃?」从两偈,就可以感受到两个寻伺活动范围,浅深同。
神秀师说:一个「」能够时时勤拂拭,莫使惹尘埃──从现在开始,「」要断除恶法、修习一切善法,莫使尘埃从身口意生起,很难得;但一个「」存在。
刚出家也许什感觉,但出家久一点,对众生、佛法一点使命感,需要承当一些责任、跟群接触会比较开阔,时候就会觉,如果单单断恶、修善够。
因与间接触,会一种对立感觉,们很容易站在「自」角度看事,时候就会出现很多障碍。
如果能够进一步学习「本无一物,何处惹尘埃?」个时候内心状态无、无所,你看事站在自,站在因缘角度,世间上各因缘,而你观察世间上因缘时候,那种心境调柔,而且善恶、因果清楚分明,加上个主宰,个思想在里面。
们从两个偈颂可以看得出,两个寻伺境界高低差别。
寻伺,就你内心观察思惟活动况,叫做寻伺。
『并用思及慧各一分体。
』
寻、伺两个心所,都由「思」及「慧」各一分作体。
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