就说,如果们只希望自身得安乐,增长无明,而无明烦恼正痛苦本。
相反,你希望一切众生得到安乐,样心,刚好能对治「自执着」无明;无明烦恼一调伏,你反而得到安乐。
当然样利益众生一种「欲」,容易生起,们可以常作种观想──在们前一个天秤,天秤左边一个,天秤右边无量无边众生,你说你现在快乐要给谁呢?你给左边,只你一个;给右边,无量无边众生,再笨也知道要给无量无边众生,比较重嘛。
就说同样一个功德,给自己那就很狭隘,给无量无边众生你看个多广大。
们心中目标,如果能确定下,生命就很难改变。
些说「修行很久啦」,很久了,心中苦苦恼恼,事呢?就你目标问题,你一直自自利想要去追求自身安乐,反而得到安乐,因你断增长你个无明;如果你把自放弃了,反正左边天秤才一个,那多无量无边众生,当然先照顾无量无边众生;反而个心生起,就能对治心中烦恼,烦恼一调伏,内心一太平,所功德都容易成就。
们看《普贤菩萨行愿品》上,说到菩提心:
「一切众生而树,诸佛菩萨而华果。
以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。
」
意思说:们都想要成就诸佛功德庄严,但跟众生关。
知道呢?因众生树,诸佛菩萨华果,一个想要成就华果,一定要以大悲水饶益众生,当得到水滋润,才能够出现诸佛菩萨智慧华果。
如果你利益一切,你就能够成就诸佛功德。
在《成唯识论》上说:菩萨行六波罗蜜,在初地前六波罗蜜,其实都在「自利」,虽然表面上在行布施,其实都假借众生因缘,而成就自己功德。
只到初地以,从空出假,才真正让众生得到最大利益。
所以们从凡夫到初地前,所修六波罗蜜,都假借众生因缘,成就自身功德而,自利成份多、利他成份限。
既然「利他」成份限,什佛陀又要们菩提心呢?因一定要样心,才能够趋向于样功德。
所以个「欲」太重要了!
你要利益众生心,才会各式各样「作意」──作意去布施、作意去持戒、忍辱、进、禅定、智慧,作意「愿代众生受无量苦,令诸众生毕竟大乐」。
而样一种善良作意,都由「欲」而,你清净目标所引生。
所以说个「欲」很重要。
当然们很多同欲望,同欲望便会引生同生命。
别境第一个心所。
再看第个:
『、胜解者,于决定非犹豫境,印可任持,而体;可以他缘引诱改转,而业用。
』
前面「欲」,它活动境界「所乐境」;里「胜解」一个「决定境」,个境界决定,你在犹豫而决定境界中,生起「印可任持」心态。
『印可』就很坚定,就像印章盖下去,可以改变;而且『任持』,能够保持失,使令它相续下去。
那它作用:『可以他缘引诱改转,而业用』,任何外在事因缘,都能改变你思想,个就「胜解」。
其实「胜解」心所,你在一个境界里面,过长时间听闻思惟以,生起一种坚定理解,譬如们说诸法实相:「法本空寂,因果丝毫。
」从真谛角度看,法空寂,无无所,一个主宰者。
那,既然一切法毕竟空,会生命出现呢?因果丝毫,你心识一活动,就创造了业力;业力就会招感果报。
一切法毕竟空,你动一个念头,生命就出现,生命由们业力所创造,因果丝毫个观念、个胜解对们太重要了!
什呢?因个因果观念,《唯识》讲「异熟果」─异时而熟,就造业马上得果报;好比现在皈依佛陀了,对佛法信心,准备出家者出家,到僧团,本身体很健康,但一修行下去,个地方生病、那个地方也对;过去在世间放逸时候,身体健康、心也愉快,尽造业;现在修行,身体所病痛都出现。
那什现在造善业,反而得到可乐果报呢?假设们对因果「胜解」在支持,个就容易退失道心。
如果们过佛法学习,知道现在痛苦果报,现在善业所引生,而过去恶业引生,现在重报轻受──本样恶业要到地狱得果报,现在修戒定慧力量,把地狱业破坏了,小小病痛把它消掉就算了,「随缘消旧业,更莫造新殃」。
那今生所栽培善业,果报在世,世一定能得到广大可乐果报。
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