『若论相用,浩然无涯,今就分中相用最显著者,略八种。
』
既然它「本」毕竟空,那八个识安立呢?约着它「相状」跟「作用」说。
因内心一动,就作用、就相状,可能染污相状,也可能清净相状;每个烦恼跟善各式各样,,所以内心动时候,离过绝非,什事都,但种况们做到,凡夫就喜欢起心动念,一动,『浩然无涯』,内心活动就各式各样。
『今就分中「相用」最显著者,略八种。
』们无法把每一个起心动念,很微细、清楚讲出,办呢?就把比较明显,列出八种作用。
句话意思说:们研《百法》,要一种错误观念,以们念心八个体,们原本妄想就很严重,研唯识,打了八个妄想、八个心,个意思。
就着它各种功能,各安立一个法──识功能,能够了别外在尘,们安立作「识」;能够听到声音,安立它「耳识」;能够去尝味道,安立作「舌识」…样功能,就安立样作用。
比如们说海公长,们可以称他「院长」,也可以称他「方丈和尚」,那他名称安立呢?约「作用」。
就着他在佛学院能够表现领导作用,安立作「院长」;就着他能够持一间寺庙,安立作「方丈」…他各式各样名称,和尚、长…些都约着他所动出作用安立;其实他就他,海公就海公,都同一个。
就说以下八个识,因们内心基本上八个很特殊作用,虽然每一个心识各式各样,但大致上八个最大作用,所以安立了八个识,约着它「相、用」安立。
们应该清楚。
要认八个自体识,样就违背前面宗旨,天亲菩萨告诉们百法宗旨「一切法无」。
所以『就分中相用最显著者,略八种』,个「相用」一种因缘所表现作用。
蕅益大师在解释八识前,先作一个说明。
八个识,们先看附表——八识业用。
个补充讲表样智慧能够画出,个补充讲表引用台中李炳南居士所画。
先看图右上边,个「」指「真如佛」─「真者」,真实虚,它体颠倒、真实虚;「如者」,恒常变,纵使造了五逆十恶,仍然一种清净境界;它「真」,也「如」一种佛;佛者「觉」也,一种明明觉觉本。
从典上看,个真如佛们每个本具足,管们愿愿意承认,它恒常存在,它相貌清净本然、周徧法界,可以说「本无一物,何处惹尘埃。
」们本面目。
佛陀讲句话意思说,们每个内心,都三件事一直在系缚们:
第一个「烦恼」,们多多少少都烦恼活动,些烦恼重、些烦恼轻,都烦恼。
其次,们内心无量无边「业力」,常常感觉到些事自己实在做了主。
第三个「果报」。
就惑、业、苦。
们再看看「清净本然,周徧法界」,句话意思说:「惑、业、苦」本,们本样境界,才,所以可以对治、消灭。
们本面目清净本然,但一念觉、一念妄动,如《大乘起信论》上说:「真如守自」,真如原本很清净,但们凡夫欢喜安在空,就向外去动──「真如守自,一念觉。
」就变成了「识」。
个「识」虽然了别,但「识」杂染意味,凡夫才讲「识」,圣讲智慧,转识成智。
通常们在论里看到「识」,就染污意思,清净,所以图表中很多黑点,表示很多烦恼、业力、痛苦果报,也就惑业苦轮。
第一个最微细识就第八识,就异熟功能。
八个识八个功能,《成唯识论》把它会归成三大类:
第一个、「异熟」─第八识
「第八识」它形相非常微细,们昨天简单说过,第八识并造业,它造善业也造恶业,永远保持「无记」状态。
你造善业它也帮助你,你造恶业它也阻止你,完全意见;前七识要造重大善业、恶业,它完全保持意见,就相续保持一种无记状态。
那它功能什呢?就「受熏」,接受业力熏习,把种子保存下,就做件事。
所以们第八识功能,《唯识学》安立作「异熟」,它功能就异熟;另外一个功能「阿赖耶」,前面说过,就「摄持」。
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