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3 第三卷大乘（第2页）

们举一个例子：譬如「抚尺」一个法，「法」法，一个轨范，透过个轨范，你就能够认识它一个抚尺──它材质木头、形状长方形…下次再看到同样东西，们就知道它一个抚尺。

因它一个轨范，使令们对它产生认识，而个轨范在业力消失前，能够任持自，保持它体。

又好比们「」也一样，个某某法师，他耳鼻舌身、他相貌，一定轨范，他可能今天个相貌，明天变成另外一种相貌，因他一个轨范，使令们认识他；而且能够在某个时段里，保持他轨范失掉，个就「法」──凡能够见闻觉知一切，都「法」，它所涵盖范围很广。

『名主宰』，所谓「」指能够独立自主主宰者。

们一般常说：「」在身里面、能够主宰身。

其实们哪能够主宰？们身体剎那剎那、病、死，你说「现在要把病死给停下！

」办法，本作了主！

们身体每一个细胞，都会起病死变化，你能主宰，你主宰权力，业力在主宰，所以讲「无」正确、颠倒。

『名主宰』，能够受因缘控制、能够主宰万法，才叫「」﹔当然样「」存在。

『今既言一切法无，须徧于一切法中通达无义也。

』既然讲「一切法无」，某一部分法，而全部法都无，因此们学习本论，就应该普遍于一切法当中，通达无义──「无、法无」，们研百法目；透过《百法明门论》学习，们了解到「一切法无」义理。

们在进入本论前，天亲菩萨先把本论宗旨标出，使令们对到正文一个明确会归处。

关于「一切法无」，们看附表一：「万法唯识」。

『一切法无』整个大乘佛法主要宗旨。

小乘佛法但明「无」，明「法无」。

大乘佛法主张无--「无，法也无」，站在唯识角度，它以「万法唯识」思想明「无义」；什「一切法无」？因一切法心识所变现，所以「无」。

关于个观念，们看图表解释比较清楚：先看最上第一个圆圈「业力」；业力包括了身、口、意三业。

什「业」呢？就造作，身口意所造作行就「业」。

比如说今天拜佛，身体活动──从站起到跪下去、然头着地、再起，你今天累积了一个善业；嘴里念一句阿弥陀佛，也一个口善业；内心一动，忆念佛陀、思惟佛陀功德，也一种业力，凡身口意造作都业。

样业力，它本质一种无常，佛法讲「诸行无常」，就说一切「法」都剎那剎那在变化，但虽然它剎那剎那变化，也它功能，能熏习们阿赖耶识，就像香气能够熏习衣，当香气慢慢散出时候，香气会熏到们衣上。

们解释什叫「阿赖耶」？「阿赖耶」印度语，翻成中文叫「藏」，蕴藏「藏」。

什「藏」呢？就「摄持失」。

它能够把们行，管外在身体、口行，内心活动，把它保存起，但阿赖耶识本身造业。

们可以把八种心识，简单分成两类：「前七识」造业，它能够造作善业、恶业、漏业、无漏业。

而个「第八识」它本身造业，它一种很微细心识流动，非常微细。

它造业，它功能什呢？「摄持失」，它将前七转识所造业力，保存下，所以「阿赖耶识」其实就们生命本体，也就们一般心理学说「潜意识」。

们容易现，但它存在。

它一个明了心识，个心识可以把你无量劫所造善、恶业功能，全部保存下，就所谓「种子」；个种子引生未果报功能。

比如说：今天念了十五分钟佛号，每一句佛号剎那剎那生灭，念完，第六意识，个显意识，并感觉身心什变化；但们内心潜意识开始产生变化了──-在你潜意识里面，佛号功能加强、往生力量也增加了一分、漏业力又被破坏了一分，就阿赖耶识「受熏」道理──你一造业，第八识「阿赖耶识」就会变化，它们生命流转本体。

从里们可以了解：阿赖耶识也独立自主实体，它受业力熏习；你一动业力，它就开始变化，断变化──一下子善功能增加、一下子恶功能增加…它把你所业力，以「种子」方式保存下，等到个种子达到一定势力，它就变现出果报。

「果报」又可以分成两类：第一个「心法」，指前六识；第个「法」，指五六尘。

「心法」能够明了分别，「法」能够明了分别。

比如个抚尺，你把抚尺做得再妙、再光滑再好看，它能了别。

了别就心法。

「前六识」它一个「能取相」。

一般们认个「」，大都指第六意识，很容易对它产生执。

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