们举一个例子:譬如「抚尺」一个法,「法」法,一个轨范,透过个轨范,你就能够认识它一个抚尺──它材质木头、形状长方形…下次再看到同样东西,们就知道它一个抚尺。
因它一个轨范,使令们对它产生认识,而个轨范在业力消失前,能够任持自,保持它体。
又好比们「」也一样,个某某法师,他耳鼻舌身、他相貌,一定轨范,他可能今天个相貌,明天变成另外一种相貌,因他一个轨范,使令们认识他;而且能够在某个时段里,保持他轨范失掉,个就「法」──凡能够见闻觉知一切,都「法」,它所涵盖范围很广。
『名主宰』,所谓「」指能够独立自主主宰者。
们一般常说:「」在身里面、能够主宰身。
其实们哪能够主宰?们身体剎那剎那、病、死,你说「现在要把病死给停下!
」办法,本作了主!
们身体每一个细胞,都会起病死变化,你能主宰,你主宰权力,业力在主宰,所以讲「无」正确、颠倒。
『名主宰』,能够受因缘控制、能够主宰万法,才叫「」﹔当然样「」存在。
『今既言一切法无,须徧于一切法中通达无义也。
』既然讲「一切法无」,某一部分法,而全部法都无,因此们学习本论,就应该普遍于一切法当中,通达无义──「无、法无」,们研百法目;透过《百法明门论》学习,们了解到「一切法无」义理。
们在进入本论前,天亲菩萨先把本论宗旨标出,使令们对到正文一个明确会归处。
关于「一切法无」,们看附表一:「万法唯识」。
『一切法无』整个大乘佛法主要宗旨。
小乘佛法但明「无」,明「法无」。
大乘佛法主张无--「无,法也无」,站在唯识角度,它以「万法唯识」思想明「无义」;什「一切法无」?因一切法心识所变现,所以「无」。
关于个观念,们看图表解释比较清楚:先看最上第一个圆圈「业力」;业力包括了身、口、意三业。
什「业」呢?就造作,身口意所造作行就「业」。
比如说今天拜佛,身体活动──从站起到跪下去、然头着地、再起,你今天累积了一个善业;嘴里念一句阿弥陀佛,也一个口善业;内心一动,忆念佛陀、思惟佛陀功德,也一种业力,凡身口意造作都业。
样业力,它本质一种无常,佛法讲「诸行无常」,就说一切「法」都剎那剎那在变化,但虽然它剎那剎那变化,也它功能,能熏习们阿赖耶识,就像香气能够熏习衣,当香气慢慢散出时候,香气会熏到们衣上。
们解释什叫「阿赖耶」?「阿赖耶」印度语,翻成中文叫「藏」,蕴藏「藏」。
什「藏」呢?就「摄持失」。
它能够把们行,管外在身体、口行,内心活动,把它保存起,但阿赖耶识本身造业。
们可以把八种心识,简单分成两类:「前七识」造业,它能够造作善业、恶业、漏业、无漏业。
而个「第八识」它本身造业,它一种很微细心识流动,非常微细。
它造业,它功能什呢?「摄持失」,它将前七转识所造业力,保存下,所以「阿赖耶识」其实就们生命本体,也就们一般心理学说「潜意识」。
们容易现,但它存在。
它一个明了心识,个心识可以把你无量劫所造善、恶业功能,全部保存下,就所谓「种子」;个种子引生未果报功能。
比如说:今天念了十五分钟佛号,每一句佛号剎那剎那生灭,念完,第六意识,个显意识,并感觉身心什变化;但们内心潜意识开始产生变化了──-在你潜意识里面,佛号功能加强、往生力量也增加了一分、漏业力又被破坏了一分,就阿赖耶识「受熏」道理──你一造业,第八识「阿赖耶识」就会变化,它们生命流转本体。
从里们可以了解:阿赖耶识也独立自主实体,它受业力熏习;你一动业力,它就开始变化,断变化──一下子善功能增加、一下子恶功能增加…它把你所业力,以「种子」方式保存下,等到个种子达到一定势力,它就变现出果报。
「果报」又可以分成两类:第一个「心法」,指前六识;第个「法」,指五六尘。
「心法」能够明了分别,「法」能够明了分别。
比如个抚尺,你把抚尺做得再妙、再光滑再好看,它能了别。
了别就心法。
「前六识」它一个「能取相」。
一般们认个「」,大都指第六意识,很容易对它产生执。
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