【第十一章】
三十辐共一毂(gu),当其无,有车之用。
埏埴(shanzhi)以为器,当其无,有器之用。
凿户牖(you)以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
月君译:三十根辐条皆跟毂相连。
因为他的中间是空无的,所以才起到了作用,使圆木穿过,车轮才能运转起来,不然就无法运转了。
如果中间不空,是实的,那圆木无法穿过,车轮就无法转动。
这代表了无和有的关系,有依靠无而存在实际形式的用处。
泥土等制成的器皿,内部使其空,器皿的用处才能作用出来,制造一个房屋,里面安其窗户,房屋内部是空的,窗户也是有空的地方,光亮和空气进入房屋,如此房间才能起到存在的作用。
有形的存在是为了依托无形空无的存在,才能起作用。
这是万物一体的根本规则,世界的运转就是依靠这个规律。
【第十二章】五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋(tian)猎令人心狂,难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
月君译:多变的色彩使人看不见真实的世界面目,有色眼镜使人执着于表象。
多变的语言、以及声音使人听不清真实的表达。
多变的味道,使人陷入重复品尝的享乐。
追逐打猎,以伤害为乐趣,令人内心动荡,狂躁。
难以获得的东西,就会使人执着,产生欲望,变成自私自欲,以伤害他人的行为,以此来达到自己的目的。
圣人以追求内在充实平静为主,欲望只是体验,不是为了欲望而追求欲望,应该减少外求欲望,转向内在获得平静。
心的平静是主要,不要舍本追末。
追末的结果就是使心无法平静。
追求错误的东西,不能带来心的平静,就是被欲望支配。
产生欲望的根本,是为了填补内在的充实平静,圣人以内省、追求内在的平静,才是主要的根本。
【第十三章】宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患!
故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
月君译:受到赞美或者诋毁,心就动荡不已。
是因为有身体的存在。
需要获得身体欲望的满足,如果得到就让心动荡,失去也让心动荡。
那么就是被欲望左右了心。
何为有身的限制?身体困住了人的心,让人的心不得自由。
如果我没有身体的限制以及被欲望所控制,那么又有什么能限制我的东西呢?
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