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请大家打开讲义第十四面,十三、信。
一科,们讲到「随烦恼」。
所谓「随」,随顺意思,它随顺「本烦恼」而生起烦恼,本烦恼一种等流;可见者只开合同,质一样;合起「六本烦恼」,开展出「十个随烦恼」,「开」跟「合」间差别。
从烦恼体观察,论本烦恼、随烦恼活动,都会使令们身心扰动,都会使令们今生、生感得安乐果报,所以安立作「烦恼」。
十个「随烦恼」法,本论将它分成三类:第一个「小随烦恼」十,第个「中随烦恼」,第三个「大随烦恼」八;据烦恼活动范围大小安立。
以下第十三个开始属于「大随烦恼」,因它活动范围普遍于︰善以及「覆无记」两种染污心所,所以比较微细,像前面烦恼比较猛。
在□□、无□□高深禅定─覆无记况下,些烦恼能活动,一活动就会破坏禅定;而以下八条「大随烦恼」,可以在禅定当中出现,所以叫做「大随烦恼」,它能够普遍于︰善以及「覆无记」内心里面活动,所以叫「大随烦恼」,活动范围特别大。
『第十三、信。
信者,于实德能,忍乐欲,心秽;能障净信,懈怠所依业。
』
「信」心所,它体对『实、德、能,忍乐欲』。
「实」指三宝存在;本论特别指法宝,对于「法」─四圣谛实事、实理存在,能够忍可随顺。
其次,对于三宝功德,能够「乐」─欢喜、好乐。
看到三宝境界,欢喜心、好乐心。
第三个「能」,前面「实」跟「德」约它,就约三宝境界,「能」约自己能力;对于自己能成就三宝功德,一种希望心。
所以说「忍乐欲」。
种况拢总说,内心什状态呢?『心秽』,一种染污心。
「心秽」就说︰佛、法、僧三宝,一种清净庄严功德,如果们用怀疑心听闻、受持,因内心疑,就会把三宝功德给染污了,使令三宝功德能在们内心生起。
讲一个譬喻:好比一颗宝珠,宝珠种种庄严,清净、光明、庄严,但你把它丢到厕所里面,跟大小便溺一接触以,宝物清净庄严功德,也就失去了。
意思说:如果们对佛法信心即使们在佛法中断闻思,三宝功德:信、进、念、定、慧种种功德,也都能生起。
它能使令们生命增上,无法达到「宝」作用、也无法达到「乘」作用。
本「宝」能令们离苦得乐,「乘」能令们到达彼岸,现在些功德都能生起,而个法功德能生起因们内心染污,就「疑」。
『能障净信,懈怠所依业。
』疑若生起,时候对于善法修学,就懈怠了,像过去那进,个时候会产生懈怠作用。
几年前到竹山,一个卖水果儿子外道士,阶位很高,那天他儿子跟谈说他□□,他欢喜打佛七,也参加过几次佛七,告诉,他一念佛,心就静下,能够寂静。
问他相信阿弥陀佛名号功德吗?他完全相信,他只把佛号拿当作摄心方便,如此而说,主要强调本尊相应,就净土法门很强调弥陀名号功德,它总持阿弥陀佛所功德─「名以召德」。
们忆念句名号──它就等于弥陀依正庄严化身,「一无量,无量一」,无量无边功德,都在一句名号里面。
时候,们苦恼身心,对阿弥陀佛名号生起一种大皈依。
个大皈依,印光大师讲出一个量,就你把名号要当做「本命元辰,通身靠倒」,种境界;整个身心完全依止、投入句名号,分出「能皈依烦恼心」,以及「所皈依万德庄严」。
所谓「通身靠倒」就︰你在皈依当下,「能、所」分别,样才叫做「大皈依」,一心皈命。
们修弥陀本尊相应法─净土法门整个本,第一个功德就「信心」,如果个信心你建立起,虽然你念力──饶你把佛号念到风吹入、雨打,『亦无得生理』,也往生道理。
句名号能救拔你,并它功德丧失了,而因你内心「疑」。
换句话说,阿弥陀佛把祂功德,布施给一切众生,阿弥陀佛本身并分别心,平等布施给一切众生。
但些,佛号在心中一活动、运转,能够生起大功德──「清珠投于浊水,浊水得清;佛号投于乱心,乱心得佛。
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