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请大家打开讲义第三十四面︰七、无想报。
「无想报」,属于□□第四禅─无想天果报。
前面「无想定」跟「灭尽定」,一个外道士、一个三果以上圣,都以果报体而入此定。
而「无想报」果报,它修得「天」果报,们看解释:
[七、无想报者︰外道修无想定,既得成就,舍此身,生在第四禅天,五百劫中,前六识心及彼心所长时行,惟第七识俱生执与第八识仍在,揽彼第四禅中,微细质身,彼微细,即第八识所变相分。
依此心分位假立。
]
段文,们分成「因」跟「果」解释,先讲「因」─『外道修无想定,既得成就』,说外道知道空真理,只知道修习禅定;修什定呢?修「无想定」,就修习前面无想定,使令第六意识思善、也思恶,内心保持无想;慢慢地个无想功德成就了,他因地﹔也就他在间时候,成就了无想定。
等他命终,生到第四禅天;第四禅天里面九层天,其中一天叫「无想天」,他寿命五百劫;在五百劫当中,四百九十九劫保持一种无想状态,完全任何分别,六转识。
剩下一劫呢?就前半劫,他刚生到无想天,想、能够忆──喔,什能够生到无想天?原生长在什地方、什因缘成就无想定、什因缘死了、最生到此天,前半劫「想」心所活动;以及最要死亡半劫,想心又开始活动,知道下辈子要投生到哪里;如果下辈子要堕到三恶道去,他就会很苦恼。
所以无想天果报,在五百劫四百九十九劫当中─『前六识心及彼心所长时行』,时候他生命体,第六识跟心所完全活动,只第七识微细「俱生执」,及第八识明了仍在。
讲内心状态,只第七识跟第八识,前六识都活动。
那他法呢?『揽彼第四禅中,微细质身』,因他心法非常微细,所以法也特别妙而且光明,能现出光明。
种微细法,当然清净法身所变现,因他执、法执并破坏。
种微细法呢?第八识阿赖耶识,一种杂染识所变现,『依此心分位假立』叫无想报。
「无想报」,在四禅八定当中,它果报很特别;在四禅八定中,管初禅、禅、三禅、四禅,乃至于空无边处、识无边处、无所处、非想非非想处,他们第六意识都在;虽然第六意识随着禅定转深—当第六意识跟「定」心所(欲、胜解、念、定、慧─五别境中定心所)相应时,如定次第转深,第六意识都在,只愈愈微细、愈愈寂静,唯「无想天」果报,第六意识活动。
换言,四禅八定当中,只「无想天」第六意识活动,其它四禅八定,第六意识跟定心所相应都在,所以特别把它安立作「无想报」。
当然个「无想报」因地修「无想定」所成就果报。
地方「作意、触、受、想、思」,对于「想」─『于境取像以体,施设种种名言,以业用』,们很容易对它错认消息。
一个出家,如果依止善知识、也研佛法,就自己一个修,内心一次又一次修习寂静法。
然观察什会生命呢?就因「想」,而且你又觉到「想」波动,就想让「想」停下。
停下,内心寂静觉得很。
但会导致一个问题︰就常修「无想」,修久了以,会很愚钝,很难领悟真理,讲道理也听懂,跟你说善业、恶业,完全懂如何去分别。
那「佛者觉也」,修学佛法了觉悟宇宙生真相,要把「想」灭掉。
们看典,佛陀呵责「想」─「一切业障海,皆由妄想生。
」那因你在五欲当中,施设种种名言,所以佛陀才呵责你──「于境取像」个「想」。
但佛陀也赞叹在三宝境界活动「想」,好比佛陀在《观》里,赞叹个「想」:「诸佛正徧知海,从心想生。
故汝等心想佛时,心即三十相,八十随形好。
心作佛,心佛。
」假设们研典,认佛陀一下子呵责个「想」,一下子又赞叹个「想」,取舍呢?
其实,五徧行﹙作意、触、受、想、思﹚当中,佛陀呵责你在五欲境界─「于境取像以体,施设种种名言」,样「想」呵责。
但你观想阿弥陀佛依正庄严、观想「因缘所生法,说即空。
」佛法甚深法义,佛陀赞叹,因光明智慧,也从「想」生起。
「诸佛正徧知海」,诸佛智慧正、徧、知;「正」一切法本,就一切法「如」;「徧」普遍观察诸法差别相。
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