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请大家打开讲义第十六面,六、「无瞋」,第六个善心所。
『六、无瞋者,于三苦及三苦资具,无所憎恚,而体;别则对治瞋恚,通则能作众善,以业用。
』
「无瞋」心所体,面对「三苦」─苦苦、坏苦、行苦,个「三苦」指正报,就所承受种种苦恼;「三苦资具」,指外在环境,寒冷、炎热、各式各样如意境界。
面对些事、者依报环境,种种如意境界刺激,们内心什态度呢?『无所憎恚』,能够安忍,无所憎恶、瞋恚,就「无瞋」体。
『别则对治瞋恚,通则能作众善,以业用。
』因样慈悲心现前,就能够把瞋恚心给消灭,通者容易做一些利益众生事;因众生对你刺激,你能够忍受,你度化他就比较容易。
个「无瞋」。
「无瞋」跟「无贪」两个心所,一般初学者很难同时俱足。
些无贪心所,过去栽培善强,对于环境、财富、男女看得很淡,但一定慈悲心。
些慈悲心很强,但对于世间一些贪烦恼,所以无贪、无瞋很难同时俱足。
如果从自利、解脱角度看,「无贪」就很重要了。
因小乘戒律,强调自利解脱,在百五十条戒中,对于比丘衣钵、饮食、男女众距离,都很严格限制;多数戒律都在对治贪烦恼,小乘戒律对于「无贪」很强调,内心要清净。
大乘戒法就一样,因要跟众生接触、要摄受众生,「慈悲心」就很重要。
所以大乘菩萨戒,对于菩萨拥多少衣、多少钵、跟女众保持多大距离,佛陀很严格限制。
但众生对你触恼事、向你忏悔,你一定要接受;而且你能起瞋恨心去毁谤三宝、去毁谤说四众过,些罪都制得很重。
你看菩萨戒,菩萨要以瞋恨心造罪,都制得很重,你点贪烦恼,制得比较轻,刚好跟小乘相反。
什呢?因众生要亲近你,你修行功德一事,你慈悲心最重要。
你在自利、解脱角度,那你清净力量很重要,但你摄受众生,众生管你功德,你对他好一点,他就容易亲近你。
《阿》也样明显事:舍利弗尊者佛陀第一上座,智慧第一,也一个大阿罗汉。
佛在世时候,阿难尊者作佛陀侍者,事比较忙,也时间修行,只证得初果。
但舍利弗尊者大阿罗汉跟阿难尊者出去托钵时候,遇到比丘尼,比丘尼问题都问阿难,问舍利弗尊者。
什呢?舍利弗尊者,当然他烦恼活动,阿罗汉无、无所,但他过去瞋习在,舍利弗尊者身影,要映在鸽子身上,鸽子会颤抖,虽然他烦恼,但那种肃杀,严肃气在,所以众生太敢跟他接触。
而阿难尊者只一个初果,断了见惑,三界思惑─爱取烦恼会活动,但众生那管你爱取爱取,只要你对他好一点,他就亲近你。
所以说:两个善作用上一样,站在小乘自利角度,「无贪」心所很重要,但你要摄受众生,慈悲心也很重要。
过两个都很重要,其实真正慈悲爱着心,以佛法高标准,慈悲心任何爱着,那普及而平等。
当然凡夫行菩萨道,慈悲心里面,难免夹杂一点爱取烦恼在活动,凡夫都样,但真正慈悲心应该爱着心,那一种平等境界。
过们要强调︰两个善都过长时间修止、修观,所生起一种对治力量,并坐在那里,干扰、内心当中贪也瞋;缘缺生况,能构成无贪、无瞋。
你三跟三资具引诱你、三苦跟三苦资具刺激你,起瞋烦恼正常。
个地方无贪、无瞋,过你长时间修止、修观,所生起一种对治力量,而缘缺生况。
个大家要注意。
两个心所都很重要。
第七「无痴」,「无痴」简单说就一种智慧。
『七、无痴者,于诸谛理及诸实事明解,而体;别则对治愚痴,通则能作众善,以业用。
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