朱祁镇一指瘦猴,“连夜带500锦衣卫好手,去潭柘寺,去了之后听杨再心命令行事。”
完,又转身回到书案前,拿起毛笔写了张字条吹干墨迹,递给了瘦猴,“回去之后,亲自交给杨老三。
记住,叮嘱杨老三,你们多少人去的,要一个不少的把人给朕都带回来。”
听到这句话,瘦猴瞬间双眼湿润,皇帝心里有我们,我们就是死也值了。
瘦猴郑重的叩头,雄赳赳的跟着徐恭离开了。
不该问的不问,不该听的不听,不该做的不做,主子让干什么就干什么,而且要干进主子的心里,这是徐恭执掌锦衣卫后给自己定下的。
徐恭和瘦猴,一路无话,徐恭回到北镇抚司后,召齐五百人后,分批乘着夜色,五百人全部骑马直奔潭柘寺而去。
东宫的灯火一直亮到亮。
朱祁镇一直坐在书案前想着什么,为何国朝立国到现在,这白莲教一直杀不绝?这白莲教的老巢究竟在哪里?谁才是匪首?他们现在的势力究竟发展到什么地步了,皇宫大内有没有?
朱祁镇越想心里越心惊,后世明清两朝末期,白莲教搅的当朝统治者苦不堪言,他们如燎原的大火,瞬息间就可以裹挟数万甚至几十万百姓,而且他们藏于民间,平时看起来就是一个老实巴交的农民,或者一个商贩,实则就是一个乡镇的教首,这些人一声呼应,瞬间可以聚起数千人来,那些目不识丁淳朴的百姓在他们的蛊惑裹挟下,很容易盲从。
其实明智的当权者都有一个共识,那就是不允许在自己的权力范围内出现不同的统治声音,只能而且必须只有一个声音,那就是我这个皇帝。
你白莲教想干嘛?既然是教,那就好好传教,帮助皇权笼络百姓,如果不能为皇权所用,那必须除掉。
想到这里,朱祁镇的眼神慢慢坚定下来,白莲教必须斩草除根。
普通百姓没有错,他们身在这个时代,不可能有更多的眼界和更深的认识,他们深受压迫时,也需要在精神方面的寄托,而白莲教正是抓住了这一点,从而笼络,控制他们,他们告诉百姓,只要推翻当权者,就可以得到弥勒佛的加持,子孙后代必能吃饱穿暖,你看看,吃饱穿暖,百姓的满足点仅此而已。
白莲教之所以在这里有发展的土壤,归根到底还是当权者的责任,如果百姓能老有所养,幼有所依,老婆孩子热炕头,家里五亩地,一头牛,每年交完赋税一年到头还能吃饱穿暖,自己傻了要去信那白莲教。
土地问题是关键啊,朱祁镇一阵头疼。
他不是不想复制后世的雍正的摊丁入亩,从内心讲,这项政策确实比较符合这个时代的情况,但是,摊丁入亩也有他的弊端。
首先,摊丁入亩不能真正实现税负的平均分摊,这导致了新的不公平社会现象,无法均匀分摊赋税是摊丁入亩无法规避的弊端,这决定了该政策无法有效保证税收效率,更无法达到减轻人民负担、缓和阶级矛盾的目的。
其次,摊丁入亩实际上并不能维持固定的征税数额,溢额多征等现象普遍存在。
有饶地方就有江湖,何况还是在喝人血吃人肉的封建社会,而且,现在的基层政权都掌握在地主阶级手里,其政策效果并不乐观,甚至出现人丁同丁银一同增加的现象,农民所承受的剥削在摊丁入亩之后被实际加重了。
即使朱祁镇铁血强行实施这一政策,谁阻挡就杀谁,可上来的新的官员谁能保证政策能很好的执行下去,或许自己有生之年在位时,政策可以执行,但以后呢?
再次,它并未触及到封建的生产关系,因而不能从根本上解除土地对农民的束缚,也就不能解决由封建生产关系所决定的封建社会的流民问题。
户籍制度是当权统治者统治人民最有效,征集赋税兵丁最有力的一个手段。
但是,这也大大约束了人口流动性,让农民一辈子绑在土地上,直至最后王朝覆灭,然后又重新开始,周而复始。
朱祁镇既然想创造一个不同的大明,那必须不留隐患的解决掉这些问题,至少可以让这个帝国平稳的在续命300年。
潭柘寺,已大亮。
山下的密林里,五百人肃然隐藏其间,马嘴里全部塞了枚,人人肃静。
“瘦猴怎么还没出来?”
徐恭看着曲折蜿蜒的台阶,担心的问道。
“大人,不会出什么问题吧,要不派几个兄弟上去看看?”
旁边一个身穿飞鱼服的百户声道。
徐恭想了想,转身坐到旁边的石头上,低头不语。
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