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请大家打开讲义第三十七面︰己五、无法
本论正宗分,主要分成两大科:第一大科解释「何等一切法」,第大科解释「云何无」。
在第一大科当中,广泛说明一切法差别相─「何等一切法」。
本论论主天亲菩萨立一百个法,解释宇宙万法生起和变化。
一百个法分成了五类:第一「心法」,第「心所法」,第三「法」,第四「心相应行法」,第五「无法」。
前面四个都属于法,最一科介绍「无法」。
看论文:
[第五,无法者,略六种:一、虚空无。
、择灭无。
三、非择灭无。
四、动灭无。
五、想受灭无。
六、真如无。
]
先标出「无法」种类,总共六种。
们看蕅祖注解,分成两科说明:第一科「总标」,第科「别释」各别解释六种无差别,先看「总标」解释什叫作无。
『上四种心假实,皆生灭法,名。
无此,假名无,非更别一个无法,在于法外,而与相对待也。
故云:「但四所显示。
」然既无矣,尚名一,云何六?正由四所显故,妨随于能显说六别。
』
『上四种心假实,皆生灭法,名。
』一段先把前面所介绍四种「心假实」诸法:「」指法,「心」指「心王」与「心所」法;「假法」跟「实法」,《唯识学》定义说:假设它由业力所变现境界,所谓「因缘变」,过去善恶业力所变现境界,者法、者心法,都属于「实法」。
假设境界出现,由们第六意识「分别心」所创造出,个叫「假法」;者差别。
总,心当中假法、实法,就看它「因缘变」,「分别变」决定。
但管「因缘变」,「分别变」,都属于造作生灭法,生、、异、灭;因缘和合即生起,产生各种变化,者增加、者减少,最消失掉,都法,而「法」就一种生灭法。
『无此,假名无,非更别一个无法,在于法外,而与相对待也。
故云:「但四所显示。
」』
至于「无法」安立,说当们把心生灭境界,把它停下,管用什方法把它停下,显出寂静状态,们安立作「无」。
换句话说,另外一个独立自主法叫「无法」,,而就着「法」生灭相停下,安立作「无」。
「在于法外,而与相对待也。
」所以说它『四所显示』,前面四个「法」表现出一种寂静状态,安立作「无」。
句话道理比较深,们先讲一个譬喻比较容易了解。
好比说们可以把一个分成两种状态,第一个他觉醒时候,很多造作,比如工作、上课、拜佛、诵,乃至于吃饭,都属于生灭、境界。
但当他累了、睡觉了,时候身体都能动,进入一种寂静状态;虽然同一个,&xeoo两种状态,一种生灭状态,一种睡觉状态,就着他生灭状态,们安立作「法」,就着他睡觉寂静状态,安立作「无」。
们真如佛也如此,它随顺造作因缘,现出各式各样法,杂染法、清净法;杂染法跟清净法开展出,又各式各样。
真如佛也能够依止无因缘现出「无法」,过,面讲到六种无,大致上由两种因缘而成就:
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